«Дорогие отцы, матушки, братья и сестры!
Бесконечно благодарен вам за удивительную книгу «Многая лета», подготовленную вами к юбилею моего 70-летия[1].
До самого момента вручения на праздничной трапезе я не знал о ней. Слышал, что как-то готовятся поздравить. То, что я увидел, прочитал, пережил, ещё раз услышал, когда по вечерам дома Борис читал мне её из вечера в вечер, - как это рассказать? Радость, благодарность, плач - всё было. Спасибо вам. И поклон низкий от всего сердца, от всей души, за вашу любовь, за написанные слова, за вашу жизнь в Церкви.
Теперь узнал, что на вдохновении от первой книги родилось желание собрать книгу вторую, узнал, что началось обсуждение и в нём ревность о добром: нужно или не нужно это делать, полезно это будет для нас и для меня, полезно ли будет самим людям, кто будет участвовать в этой книге. Появилось подозрение, что это как-то связано с прославлением моего или чьего-либо имени?
Но сам я услышал в себе нежелание славы, узнав о второй книге. И не стремление выпятить как-то себя из всей нашей такой большой семьи. Оглядываясь на свою жизнь, я могу ответить на вопрос, который мне время от времени задавали: «Что я искал в своей жизни?» Теперь я могу сказать: «Я искал уклад».
С самых первых ещё школьных опытов, когда в 9-ом классе собирал до 30 детей с наших улиц, и мы жили с ними в разных делах и занятиях одной семьёй. Потом в Москве был КЮБиЗ, тоже одна большая семья. Потом московский клуб «Семья” и рядом юношеский клуб из ста студентов разных вузов Москвы. Потом московские трехгодичные курсы православной педагогики и культуры, как начаток общины. Потом Свято-Сергиевское волгоградское училище и поездки в Германию почти десять лет подряд. А теперь приход Сорока Мучеников Сева- стийских - православная Отрада.
В каждый из этих периодов над укладом трудились все, вместе. Это такое явление Божие, в котором каждый от самых маленьких и до самых стареньких полноправный и действенный участник укладной семьи, общины, укладной жизни. Без этого «все» нет уклада. При этом укладные откровения в жизни могут произойти от каждого. Никто не знает, когда и от кого. Никто не знает, где и как. Но если они возникают, как пробуждение жизни, как дар радости, умиления, благоговения и любви, тогда все ответственны за то, чтобы ничего не потерять, сохранить, сберечь и продолжить. Сберечь то, что со временем собирается в одно целое и делается тем, о чём Христос просит Отца своего: «Да буДут все еДино» (Ин. 17, 21). И чтобы нам: «Не постыДиться переД Ним в пришествие Его» (1Ин. 2, 28), но «иметь жизнь вечную» (Ин. 3, 15) вместе с Ним в Царствии Небесном.
Это то, что и есть Церковь - Царство Божие. А в малом - община и каждая христианская семья. Это то, чему свойствен церковный уклад, как жизнь.
Никто в укладе не может быть единоличным устроителем уклада. Единолично можно призывать в уклад, радеть о нём, болезновать за него. Но трудиться над укладом в одиночку или единолично нельзя. Мы все, кто учился в училище или приезжал на семейные, детские поселения и «Горлицу», знаем пусть небольшой по сравнению со всей Церковью, но живой опыт уклада.
Когда мне сказали о второй книге, я эту мысль встретил всегда живущим во мне желанием вместе продолжать трудиться в укладе и над укладом. Пусть это будет не раздор, не притязания и не претензии друг к другу. Пусть это будет уклад, т.е. преодоление обид, подозрительности, честолюбия, а вместе с этим и недоумений, недопониманий. Ради того, чтобы едино быть, сообща трудиться и вместе собраться после смерти там, в Раю, имея опыт этого «вместе» здесь, на земле.
Пусть труд над этой книгой и будет этим «едино, сообща и вместе». Всеми силами я буду участвовать в этой книге. Я всей душою со всеми, кто в этот труд входит: учившихся в училище и не учившихся, приезжавших на летние поселения и не приезжавших, участвовавших в Августовском педсовете и не участвовавших. Всем сердцем мне хочется пережить наше радостное «едино». Будет хорошо, когда это «едино» будет пробуждать каждого из нас и продолжаться как жизнь в работе над книгой.
С искренней любовью о Господе, отец Анато
лий». 16.05.2019г.
От составителей серии книг
«УКЛАД - ОТРАДА»
Дорогие братья и сестры!
В нашей православной общине, приход Сорока мучеников Севастийских, в духовном училище имени преп. Сергия Радонежского, в православном поселении "Отрада" за много лет собрался опыт движения к укладной жизни. К пользе ревнителей
уклада мы желаем поделиться этим опытом.
Перед вами результат соборного труда над серией книг об укладе. Об укладе, который за время безбожия был утрачен и стал тайной почти для всех.
Эти книги необходимы тем, кто ищет уклад. А также они дороги нам самим, авторам и составителям, так как во время осмысления и написания своего опыта мы шли к ясности того, что же есть уклад.
Слова прот. Анатолия Гармаева о трёх составных частях уклаДа:
«1. Уклад - это таинство присутствия Бога с нами на земле в таинствах Церкви и отсюда в таинстве нашей жизни.
- Уклад - это чаяние жизни будущего века и отсюда все главные смыслы жизни.
- Уклад - это лад всех отношений: с Богом, Церковью, со святыми, друг с другом в семье, Отечестве, в Церкви. Тот лад, в котором есть:
- сила благословений,
- плоды Духа Святого и
- благость Христа;
Ими освящается, преображается и приходит в святость все нравственное добро человека.
В укладе есть нравственная и духовная составляющая.
При этом есть путь к укладу и путь в укладе. Есть жизнь в укладе и труд стояния в этом. Есть брань с самим собою за уклад. Потому что истина нашей жизни, о которой говорит Господь, есть жизнь в укладе.
В центре такого уклада - Христос.
Уклад - это таинство жизни. Он дан и дается Богом как Царство Божие на земле, как путь, как спасение».
Здесь вы сможете прочитать живые истории, события, связанные с общинной укладной жизнью Отрады. А также до и после Отрады, в годы жизни в училище, в дни приезда на летние семейные поселения...
События, которые преобразили, обновили, дали новые ориентиры, опыт и силы жить и поступать по Евангелию.
Вы прикоснетесь здесь к пережитому авторами текстов таинству участия благодати Божией в их жизни, делающему жизнь освященной и оживающей во Христе.
В итоге возможно и вы сможете восчувствовать свой собственный опыт уклада в отдельном событии или в целом за период жизни.
Может быть, это будет опыт вашего выхода из трудной ситуации или любой, самый незначительный с первого взгляда эпизод, но для вас особо значимый на пути воцерковления. Возможно, эпизод, связанный с обрядовой церковной жизнью, в котором душе открылась принадлежность церковной семье, общине, святому Отечеству, Церкви земной и небесной. Или непростое обретение ладных отношений с ближними. Или встреча с собой...
Разделы книги - «Душеустроительный путевоДитель» и Программа «УклаДное воспитание в семье и школе» - особо важная часть этой серии книг, имеющие самое прямое отношение к теме уклада.
Также в этих книгах вы прочтёте о событиях, связанных не только с Отрадой и училищем, но и об опыте семейного уклада людей, живущих в разных регионах России, о поиске укладной жизни на других приходах, личные размышления об укладе и его значении в деле спасения, рассказы о своём роде.
Живые истории наполняют реальностью жизни само представление об укладе, о его целостности. В итоге высота слов о. Анатолия, вошедших в эти книги, становится узнаваемой.
Через встречу с опытом людей, чьи истории изложены в серии книг "УКЛАД - ОТРАДА", Бог даст, мы все увидим яснее, что же есть жизнь в укладе. И что для этого нужно искать и чего держаться.
Уроки о. Анатолия Гармаева
Елена Викторовна Цыпина
Урок 1
Это был конец 2001. У нас с мужем было уже пятеро детей, старшему - 7 лет, младшему - полгода. Было много вопросов по воспитанию, по жизни в семье, были и вопросы духовные. И однажды мой свёкор, протоиерей Леонид Цыпин, на беседе со мной о детях сказал, что приедет прот. Анатолий Гармаев к нам в Германию, и я смогу задать ему свои вопросы. Первая встреча осталась в памяти такой.
"Отец Анатолий, что же нам теперь делать, если мы такие грешные, а дети уже есть и их нужно воспитывать, а мы сами немощные? - А кто это «мы»? - Ну, мы, с мужем. - А причем здесь муж?"
"...Что? Что делать, если я? ... Я такая ...грешная?" - батюшка развернул меня к самой себе этим вопросом. А мне было так удобно все сваливать на мужа!
Урок 2
Уже дома, он был у нас в гостях, была фраза "надо сокращать потребности". У меня все внутри сжалось от этого. Как сокращать? Мы и так очень скромно с пятью детьми живём? А что было сказано? Ведь в Евангелии об этом же: "ГДе сокровище ваше, там и серДце ваше" (Мф. 6, 12). А потом увидела, как пухнут они, эти потребности при разглядывании рекламок, предлагающих вещи и продукты по сниженным ценам. Когда мне становится нужной вещь, о существовании которой раньше и не знала, и без нее обходилась. С тех пор очень бегло, иногда просматриваю рекламу, когда что-то нужно купить, но никогда из любопытства: "что там предлагают?"
Урок 3
Потом было лето 2002, когда отец Анатолий приехал к нам в лагерь в Германию с помощником Алексеем Голиком. Собралось около 100 человек. До этого у нас были детские лагеря с приезжающими в гости взрослыми. Образ детских лагерей дал нам немецкий православный священник Иоханесс Нот- хаус. Он собирал только детей, преимущественно до подросткового возраста. Три раза в день молитва по молитвослову, переведенному на немецкий с греческого, занятия по Катехизису до обеда, и после обеда проведение времени с детьми на озере, в походах, играх - одним словом, развлечения.
В этот раз из интереса к личности российского гостя, известного своей педагогической деятельностью, приехало много взрослых. Мы не знали, как нам организовать такую массу людей: молодёжь, родители с детьми, одинокие взрослые, дети без родителей. Отец Анатолий показал, как можно организовать общинную жизнь: чтобы было организованно и функционально, нравственно и радостно, и духовно.
Все участники были разделены на несколько малых групп, так называемых объединений, чтобы дежурить и проводить события в этих малых группах. Группы были собраны не по возрасту, что сначала вызвало протест молодежи и подростков, один из них сказал: "О чем я буду говорить, например, с вами (показав на взрослую женщину, многодетную мать), о венике что ли?" Отец Анатолий настоял, чтобы не было разделения на молодёжь и взрослых с малыми детьми, чтобы была разновозрастная структура. Сегодня для нас это обычное дело, но тогда - открытие!
Был так называемый СХОД, где были выработаны правила жизни в таком общинном собрании: некоторые мы держим до сих пор, например: не пьём спиртное, когда собираемся вместе на поселение, может быть только общая чаша за праздничной трапезой. А если случается, забываем, то сразу последствия - подростки тоже собираются параллельно со спиртным.
Урок 4
Удивительное событие - "Многоголосие".
Сомневались, получится ли? Получилось! До сих пор помню тему: "Дивен Бог во святых своих!" (Пс. 67, 36). Поразило! Это не концерт с аплодисментами. Каждый участник многоголосия готовит что-то по заданной теме: стихотворение, песню, прозу, может и танец, а может при вдохновении и что-то просто сказать. Участники не договариваются, кто, когда и что будет делать, говорить. Несколько ведущих, 2-3 человека, начинают событие каким-то произведением, отрывками из него, ведут красную нить в течение всего многоголосия. Каждый участник внимательно слушает, внимает. И если приготовленное им произведение продолжает то, что только прозвучало, тогда после нескольких
секунд паузы он вступает, продолжая нить темы. Было очень торжественно, тихо, все внимали друг Другу, и думается, был с нами в этом событии Господь. Потом несколько раз я была на многоголосиях, и всегда так, всегда Господь рядом в этом событии, где все так искренне славят Его и Его святых, Его Церковь.
Где уклад, там подвиг
Надежда Николаевна Акжигитова Сила любви
Однажды, после второго нашего поселения в Дубовке (1995 или 1994 г.), меня оставили закрывать лагерь вместе с подростками. Их было человек двадцать. Я с ними осталась одна. Среди них одному было восем
надцать лет, остальные младше. Еще в общине были крещеные афганцы. Их было четверо 12-14 лет. Будучи старшим воспитателем, я попыталась ставить их в укладные действия, как видела в училище, то есть в порядок, чин, посадка за столом по чину, молитвенное правило - все строго. Идет сопротивление. Я не могу понять, в чем дело, не могу их собрать, они все разлетаются. Перед батюшкой никто не разлетался, а у меня все убегают. Ничего не получается, приходится самой у плиты стоять, готовить, даже убираться, потому что никто ничего не хочет делать, ни девчонки, ни мальчишки. Потом оказалось, что они-то и были наше будущее - церковно-приходская школа, где они все потом собрались.
Однажды к нам приехали студенты, те, которые уже поступили учиться. Они прошли все испытания, экзамены и приехали просто нас проведать. Когда они увидели нашу жизнь, посмотрели на мои слезы, одна из них, теперь она матушка Евгения, говорит: «Надежда, ты же умеешь любить. Мы видели, как ты любишь, мы же к тебе любящей приехали... Почему же их ты не любишь?» Я на это: «Ну, положено то-то, то-то». «А ты возьми и просто полюби их». Вот тогда до меня дошло: все хорошо - и дисциплина, и порядок, но, если нет любви, все развалится. В тот момент для меня это было, как гром. Я стою пораженная и понимаю, как всё просто. Таким было моё первое испытание в Церкви.
Я пришла в Церковь после долгих скитаний по разным религиозным направлениям. Пришла за церковным укладом, потому что я воспитана в семейном укладе у своих родных бабушки и дедушки. Потом попала в семью своих свекров, где был такой же строй жизни. Семьи были татарские.
В церкви этого же искала - то есть действий уклада среди религиозных людей. В укладе я знала чин, постановку в чин, послушание младших всем старшим, о главенстве старших. Даже если старший не очень хороший человек по характеру. Мой дедушка Иван (Царство ему Небесное) был пьющий, бабушке много от него доставалось. Но он был в семье хранителем уклада. Мы это все чётко знали, боялись его, и при этом не соединяли его греха пьянства с его положением в семье, потому что чтили чин. Мы даже не знали, что это называется чином, просто жили, как издавна было положено жить на Руси. И у мусульман так было.
Я тогда не понимала, что мусульманство все- таки другая вера, тем не менее, уклад по внешнему строю был такой же, как у русских. Уклад высвечивал самое лучшее, что есть в людях любой нации. За счёт этого естественного, хоть и падшего уклада, нации, видимо, могли сохраняться веками.
Когда я пришла в Церковь, оказалось, что есть внутренний уклаД - внутреннее наполнение внешних действий уклада. И оно совершенно другое, чем у других не христианских народов. Об этом мы даже не подозревали. Я думала, что глубина уклада - это уважение друг к другу, милость и взаимопомощь — это все так естественно. Но жизнь потом показала, что это естественное для своего очищения и благодатного углубления требует таких потрясений, о каких я и думать не могла.
Ресурсы уклада
Это было неожиданно, я не ожидала, я думала, что любовь, это мое, личное, оно никого не касается кроме семьи. Любовь - это мужчины и женщины, матери и дети. А с остальными - это уважение ко всем, миролюбие со всеми. И вдруг надо всех полюбить. И этих детей, которые такие разные, такие хулиганистые, лгуны, даже есть и вороватые... Это было выше сил. Но в тот момент я не то, что поняла, а Господь в сердце открыл глубину, и я пошла за Ним. Из этого воспитания мы все вышли потом на многие года друзьями. С Катей Байрамовой так сдружились, что она мне друг больше, чем её мама, Наталья Львовна.
Спустя годы мы вспоминали это наше поселение, когда целый месяц жили одни. Потом нас настигло еще одно испытание. Один мальчик из Киева вдруг сильно заболел. Ему вызвали скорую, определили менингит, забрали в больницу. Все симптомы настолько яркие были, что профессор в Волгограде сказал: «Можете даже не проводить анализы, это типичный менингит». Но вскоре нас выписали и наложили карантин. Четыре монахини (мы на территории монастыря были) к нам вообще не ходили, с нами не общались, потому что строго запретили. Мы оказались с тем запасом продуктов, который у нас был. Брошенные всеми, мы остались одни. Как раз было время отпусков, в сентябре все разъехались,
Я упала духом. Ребята сразу собрались, утешили. Вдруг приезжает Максим, теперь священник Максим, с другом. Они бегут к нам, подходят к домику. Я выставила руки вперед: «Ребята, к нам нельзя, у нас менингит, вы заболеете!!!» Стала рассказывать им все предписания врачей. А они переглянулись между собой и вдруг как кинулись к нам, начали нас целовать, обнимать. В них было столько любви, щедрости, столько для нас радости и утешения.
Это были всё уроки Господни. Они с нами прожили две недели, для меня это была такая поддержка. Мы тогда сделали все, что возможно, чтобы там прожить. На общем огороде были помидоры выращены. Поскольку все уехали в отпуск и нам сказали что-то делать с помидорами. Настя, моя дочь, со Светочкой, тоже поступившей на первый курс, всю ночь крутили заготовки на зиму. Настя все нашла - и котел, и дрова, и сама все закрутила. Столько сделала, что мы не один год ели эти закатанные помидоры. Батюшка много потом всем рассказывал об этом. Все удивлялся и радовался. И для материнского моего сердца это было большое утешение. Ещё бы! Я ведь совсем другая. А в ней, в моей Насте, очень ярко проявилось все лучшее нашего рода.
Другую часть помидор Паша, брат отца Сергия Попова, ездил и продавал. Мы столько денег выручили, что жили на них всей нашей общиной. Они всё это сделали сами, я и не вникала. Я так не умею. Паша останавливал машины, просил водителей помочь. Они приезжали на наш огород, загружали помидоры и ехали где-то продавать, мимо рынков. Это было удивительно.
Такого опыта нашей жизни в училище, уклада любви и очень простых отношений я потом никогда не переживала. Мне был показан уклад изнутри. Из этой простоты всё лучшее рождалось в этих ребятах с такой силой, оставалось только удивляться их заботе, ревности. А сколько смекалки, предприимчивости, смелости. Тогда я впервые стала понимать, какие ресурсы заложены Богом в людях, заложены в укладе.
После пережитого опыта любви я стала противиться той строгости, которая потом началась в училище. И ребята, которые там были, тоже испытали, как легко и просто было жить в укладе. С тех пор мы с ними, как заговорщики. Они теперь мои друзья на всю жизнь.
Мужество в укладе
Это было в 2004 или 2005 году. Годы как-то сливаются в одно, я не вела дневников, записей никогда было. Наш Володя Ли, кореец (Царство ему Небесное), договорился со своими родственниками корейцами, чтобы нам поехать с ребятами на их поля собирать помидоры, лук, морковку, редьку. Уехали. И вдруг к батюшке приезжают гонцы с вестями, что там творится что-то неладное: все разваливается, ребята пустились во все тяжкие, даже начали пить, никто не работает.
Батюшка вызывает нас с Надеждой Ивановной Аблекаевой, и говорит: «Поедете поднимать ребят, налаживать все». Но у Надежды Ивановны что- то произошло в семье, и я осталась одна. Как я боялась, я так не хотела ехать, я не хотела уезжать от батюшки, под его крылышком так тепло было. Но что делать? Пришлось ехать по послушанию.
Когда приехала, была поражена. Я просто упала в такую печаль после всего увиденного, я не верила, что наши ребята могли так жить. Первое, что я сделала, сказала: «Так, ребята, вечернее правило». Все нехотя встали. «Утреннее правило. Завтра. Кто будет готовить завтра?» Это я уже наученная, здесь мне батюшкин опыт. «Давайте составим расписание, кто в какой день будет дежурить на кухне. Правило утреннее кто будет вести? Хорошо, я буду». Перед каждой трапезой молитва, утреннее, вечернее правило.
А через несколько дней Роман (Царствие ему Небесное), он у корейцев был старший, приходит к нам и говорит: «Скажите, пожалуйста, вы чьи? Я все за вами наблюдаю-наблюдаю, чем вы их собрали? Я не могу понять. Я вот вижу, что вы с ними правило стали читать, за едой молиться. Неужели этим можно людей собрать?» Я стала с ним беседовать, и он часто стал приходить ко мне на беседы, стал спрашивать, а потом говорит: «Познакомьте меня со своим батюшкой». Я батюшке передала через людей, что Роман хочет с ним увидеться.
И после этих встреч с батюшкой он крестился, и батюшка стал его крестным. Его жена тоже крестилась. Такое действие было укладным. После этого корейцы стали членами нашей общины. И не одна, а несколько семей. Теперь я знаю, как можно собирать. Надо сначала собрать душевно, а потом уже в какую-то дисциплину ставить. Это «во что-то ставить», оно от Господа подаваемое. Молитвенные правила организовали и физически держали, а в то же время Господь начал там быть и ребята собрались.
Потом пошли морозы, холода, снег. На полях мы жили в балаганах - это деревянные, летние жилища у корейцев. Щели были толщиной с палец, и снег туда намётывало. Ночью встаю, а снег прямо на наших кроватях. Девочек я отпустила, потому что холода, и одна с ребятами. Так с ними и спала на этих деревянных полатях.
Я сильно заболела, и все ребята стали меня опекать. Никто никогда до этого обо мне так не заботился. И чаи горячие, и варенье, и мёд, и словом пытались меня утешить, и одеялами укрывали. Потом все-таки вызвали Володю и говорят ему: «Забирайте её, мы сами доработаем». А уже надо было из мерзлой земли выкапывать свеклу, редьку, морковку.
Когда я приехала в училище, батюшка меня не узнал. Я вошла вся истощенная, как смерть. Но душой я была как никогда живая. У меня был внутренний подъем, какое-то восторженное состояние тихой радости. Я говорила людям: «Вы не видели, не испытали того, что мы испытали». Это тоже был уклад. Он собрал всех людей. Потом долго ребята вспоминали про то, как мы на полях жили.
Спаси всех, Господи!
Уроки о. Анатолия Гармаева
Елена Викторовна Цыпина
Урок 5
Событие - «Изба» или «Горница», где мы, тогда молодые участники, были «стенами избы», а отцы (отец Анатолий, отец Леонид Цыпин и дьякон Сергий Досычев) сидели внутри и говорили на какую-то важную тему, сейчас не помню какую, что-то о Церкви. Мы слушали, учились слушать. Потом в какой-то момент «стены оживали» и мы могли задавать вопросы, потом «снова замолкали», и так несколько раз. Мы учились у старших, учились их жизненному опыту и опыту церковному, учились слушать, слышать, думать.
Урок 6
Первый раз в моей взрослой жизни, в жизни многих из нас, были хороводы. Сам отец Анатолий их заводил, какая красота! Какая радость движения,
пения, общения! А как понравились они нашей молодежи - они, не выучив ещё слов, почти в тишине водили их каждый вечер - молодые, красивые, какие-то тихие даже. До сих пор хороводы водят у нас и в семейных поселениях, в детских лагерях и на приходе в Дортмунде по большим праздникам, на Масленицу.
Урок 7
Когда мы с мужем и с младенцем Устином (1 год), провожали батюшку в аэропорту, вели какие-то «высокие разговоры», задавали вопросы. Батюшка, взглянув на испачканное лицо моего сына, сказал: «вытирай его, пусть привыкает быть чистым...», вернул меня к моему материнству из заоблачных сфер. Если что видел, неверное, тут же, не укоряя, исправлял.
Что такое Церковный
уклад?
протоиерей Анатолий Гармаев
Церковный уклад
это три вместе:
- условия и предметы земной жизни;
- человек и его окружение;
- Бог и Небесная Церковь.
ВуклаДе есть:
- путь к укладу и
- два пути уклада: жизненный и Господень
ВуклаДе есть:
- события;
- труды;
- делания.
УклаД - это:
- семья;
- род;
- община;
- Отечество;
- Церковь.
О семейном укладе
Семейный уклад - это жизнь семьи.
А есть разлад, разделение, раздирание семьи.
УКЛАД - когда семья собирается не только сейчас (ныне), чтобы вместе быть, но быть семьёй всегда (присно).
Возраст семьи будет разный - десять, двадцать лет, сорок, пятьдесят... И это будут не точки кризиса, а юбилеи. Не ниточка отношений, готовая порваться в любой момент, а юбилей.
«Священным Да буДет он Для вас, - говорит Господь, - (ради этого) не обижайте оДин Другого... Но исполняйте постановления Мои и храните законы Мои и исполняйте их, и буДете жить спокойно на земле» (Лев. 25, 12. 17. 18).
Уклад - это когда семья собирается, чтобы быть «во веки веков». Родятся дети, и дети детей, и дети тех детей... И не распадётся семья, но возрастёт в род. И первые родители будут старейшинами рода. И будет семья в роды родов. И будут чтить в каждой семье, в каждом поколении семей лучших людей рода. И этими лучшими людьми будете вы, первая семья, от которой началось после советского безбожия новое развитие, устроенное по-Божьи. Вы будете старейшими людьми рода, и даже старейшинами. И вас будут чтить, потому что вы начали род. Вы заложили обычаи, которыми семья созидается. Вы положили такие отношения друг с другом, которые идут во веки. Вы так жили и живёте, что всё освящается Богом и Бог принимает вас как сынов и дочерей Своих, как народ Свой.
И это делает семейный уклад. Он и рождает род. Он, оставаясь семьёй в роды родов, хранит род. Он, уклад, и продолжает род. Сначала род, потом народ. А без семьи, без семейного уклада и народа
нет. Одно только общество индивидов. Ради себя живущих.
Что такое Церковный
уклад?
Призвания уклаДа:
- Жизненные (пять):
- любовь сыновняя;
- супружеская;
- родительская;
- отечественная или гражданская;
- к Богу - святость; и к Церкви.
- Евангельские (семь):
- Быть на пути, в истине и жизни, которые все есть Христос (Ин. 14, 6).
- Взяв крест, и душу свою положив за други своя, и тем входя в тайну Его (Кол. 1, 27), следовать за Господом (Мф. 16, 24; Ин. 15, 13).
- Страдая и терпя (созданы во Христе на это - делать добро (Еф. 2, 10).
- В дарованиях и плодах Святого Духа проводить земную жизнь (1 Кор. 12, 7-13; Гал. 5, 22).
- В Боге пребывать, в мире и любви (Рим. 12, 321).
- В добродетелях блаженными быть (Мф. 5, 3-11).
- В нового человека облечься, созданного по Богу
(Еф. 4, 24).
Как мы уклад осваивали
монахиня Мария
Укладная молитва
Уклад? Так не просто говорить о нем. О его внешней стороне все знают. Церковь-организацию все знают. А вот о внутренней, о Церкви- организме... Это же тайна. Как ее расскажешь? Начну с нескольких ярких картинок.
Это был зимний праздник, то ли святителя Николая, то ли Рождество, но большой праздник был, общинный, общинники из города должны были собраться. Трапезу устраивали учащиеся училища. Только вот беда - денег нет. Мы к батюшке: «У нас нет денег, что делать?» А батюшка: «У меня тоже нет».
Я помню, когда-то был период: пшенку одну ели. Тогда шутили. Первое - вода с пшенкой, второе
- пшенка без воды, третье - вода без пшенки. Такими шутками веселили друг друга.
Вот и теперь встал вопрос - как устраивать праздник. Собрались и начали делиться: кто, что умеет делать, чтобы плоды рукоделия продавать и так добывать деньги. Комната батюшки рядом была, дверь тонкая, все слышно. Батюшка долго слушал, потом выходит к нам и говорит: «Вы для чего сюда собрались в училище? Торговать?» Мы смотрим, друг на друга и тянем: «Учи-и-иться». «Ну да, учиться, а чему? Чему будете учиться?» Мы растерялись, но кто-то догадался: «Молиться же надо!»
Тогда мы решили читать канон Божией Матери. Батюшка успокоился: «Наконец-то». О чем, к чему он нас вел? Мы встали на молитву, только прочитали канон Божьей Матери, как слышим звонок. А батюшка говорит: «Помолитесь, вот человек пришел, через него Господь вам деньги принес».
Действительно, он принес деньги, по тем временам пять тысяч - это были очень большие деньги. Мы настолько растерялись, прямо оторопели. У нас был шок. Так мы встретились с реальным участием Божиим. Господь нас так назидал. Этого же никто не придумал, не подстроил. Все естественно произошло. У нас такая была радость. После этого мы стали канон читать постоянно в каждый четверг. А потом, когда начались службы в своем храме, батюшка перенес чтение канона на начало воскресной службы.
Так мы узнавали силу соборной молитвы. Такой же отклик Божий мы знали каждый раз, когда мы за трапезой просили друг друга помолиться о наших близких. Решили в основном на ужине просить. За завтраком у нас молчание, так по укладу, за обедом мы слушаем чтение житий святых, поучительное чтение, а за ужином свободное общение.
Среди этого общения навыкли на ужине просить друг друга помолиться за кого-нибудь. И что удивительно, явная реальная помощь была. Просили - кто за маму, кто за папу, у кого-то с братишкой что-то случилось. У кого-то с бабушкой, дедушкой. Столько просьб разных.
Потом звонят из городов и сообщают, что все наладилось, благодарят. И мы с такой верой, вроде кушали, но вздохнули, кто-то искренне, кто-то просто вздохнул, кто-то не вошел в это событие, но перекрестился, а помощь идет, действительно Господь помогает, и это всех потрясает.
Когда приезжали общинники или родители, они рассказывали, как действенно пришла к ним помощь Божья. Господь рядом, совершенно рядом. Соборная молитва настолько сильная, что ни по-
просил у Господа, и Он помогает, Он рядом. Это соборность, это жизнь единства.
Уроки уклада
Для приемных испытаний нового набора учащихся в училище батюшка собрал педсовет из студентов предыдущего курса. Мы уже прослушали курс основ церковной педагогики, знали о церковном укладе, об этапах воцерковления, о катехизации. Мы прожили год все вместе, единой жизнью, бок о бок жили, последний кусок делили между собой. Теперь надо было устраивать приемные испытания. Не экзамены, а испытания! Для этого жить в нашем укладе две недели, чтобы увидеть, способны ли воцерковляться не через занятия, а самой церковной жизнью, и есть ли в них радение о своем спасении.
У нас в педсовете по приемным испытаниям был большой энтузиазм. В группу входили: Анатолий Омельченко, теперь он уже священник, Валерий Дранников, теперь иеромонах Николай, Ирина Скрябина и я. Такая радость была. Батюшка благословил нас самим разработать программу испытаний. Мы опирались на то, что батюшка задавал нам за год до этого, когда мы поступали. На собрании педсовета мы решили, что будем жить с поступающими едино, как одно целое. Устроили палаточный городок, на кострах готовили и по очереди дежурили, читали утреннее и вечернее правило; перед правилом проводили вечерний совет, как прошел день.
Через полмесяца такой жизни батюшка собрал нас и говорит: «Скажите, для чего вы все это делаете? Зачем?» Там, на основной территории идет семейное поселение - семьи, мамочки с детьми, общинники из города, целая община, а мы сами себе устроили отдельный лагерь. По своей самости, обрадовались, что можно самим что-то делать, отдельно. Не вместе со всеми, держась Церкви- организации, а не входя в организм церковной жизни, не живя единой соборной со всеми жизнью. Ради чего? Мы думали, что уже не учимся, мы живем. Какой жизнью? Святой, церковной?
Мы растерялись перед этими вопросами. Не сразу, но все-таки до нас дошло. Оказывается, мы не вошли в церковную жизнь, а оторвались от нее. Когда мы это осознали, что, проучившись в училище - кто год, кто два - мы только начали входить в церковную жизнь, церковный уклад, но еще ничего не поняли.
Тогда только через строгие вопросы батюшки сообразили, как надо было испытывать наших студентов, и что испытывать. Это осознание своего первого опыта было настолько неожиданное и сильное, что всех просто потрясло. Батюшка сделал так, чтоб не самому это сказать, но, чтобы нам дать пережить себя прежних, и чтобы после этого открылся путь к себе новому. Когда это дошло до нас, естественно, запомнилось надолго, то есть навсегда. Мы стали исправляться. Свернули палаточный лагерь, начали с поступающими жизнь в семейном поселении и влились в объединения (тогда они назывались рода). Здесь все вместе, сообща и едино: монастырский уклад, семейный, престарелые и приезжие. Вот, о чем радел батюшка.
Давно уже разъехались выпускники после училища. Братья почти все стали священниками, у них свои приходы. Складывается у всех по-разному, но закваска общинная остается. Став священниками, они стараются вести свою паству, окормляют детей, семьи, то есть, участвуют отдельно в каждом, и во всех вместе, общинку создают, чтобы в этой Единой, Соборной, Святой Церкви жить.
Удивительно, конечно. Я встречаюсь со священниками, вышедшими из семинарии. Есть среди них такие, которые радеют об общинной жизни, попечение об этом имеют. Но многие просто исполняют службы, требы, имеют о ком-то личное попечение, кто приходится их чадами. Но общинную жизнь не получается у них устроить. И не знают они о ней. По книжкам этому не научишь.
Уклад нельзя рассказать на экзамене, его надо проходить и усваивать жизнью. Как научиться пастырю собирать свою паству? Нужны такие церковные учебные заведения, о которых писал святитель Иннокентий Московский. По нему ведь батюшка устраивал училище. И его небесного благословения всегда испрашивал.
Картинки уклада в деревне
Теперь промыслом Божьим у каждого из выпускников училища своя жизнь сложилась. И меня тоже вывел Господь в иную жизнь, в уединение. И семью Михаила Павловича с Ириной Ивановной тоже вывел в самостоятельную жизнь. Только из общины нас Господь не вывел. Вроде и удалил от Отрады, дал самостоятельную жизнь, но нет, мы остаемся едино. Они, Михаил Павлович и Ирина Ивановна, осваивают семейный уклад, а я монастырский. Казалось бы, мы отдельно, но не порознь, а собрано. Все равно мы вместе с Отрадой.
В каком смысле? Укладная жизнь у нас разная. Но мы едины - в чем? В том, во что собирают богослужения. На богослужении мы один клирос, и едем одной машиной в храм, и ревность о богослужении у нас одинаковая. Служить на клиросе - это такая
ответственность, идти за священником, не пропустить его слово. И перед Богом же все наше служение, перед Ним и вся наша повседневная жизнь, о духовном жизнь.
Такая вот маленькая кар
тинка. Михаил Павлович, Ирина Ивановна, сено, жара, два месяца нет дождей. И сено, конечно, не очень, как хворост. Но другого нет. Сенокос и... собирается дождь, сейчас вот хлынет. И дождику рады, а сено как же? Вот только последний стог собрали, и пошел дождь. Такая радость, такая благодарность, что успели, каждую минуту благодарность Богу. Там, где мы живем, на земле, мы каждую минуту благодарны Богу. А тогда это радость и счастье было. Осень идет, а Господь дал собрать сено, слава Богу, и дождик все полил.
Или вот с водой туго бывает. Надо постоянно включать скважину. Ждешь, пока водичка наберётся, только надо.Иисусову молитву, и включил. Молишься, сколько-то там молитв Иисусовых: «Господи, Господи, помилуй, помоги!» Вода набралась, выключила, читаю псалтирь, пока вода идет. Время нужно, чтобы набралась, читаю псалтирь, выключила. И так целый день, с молитвами, с болью за то, чтобы что-то успеть.
Но труды эти ведь не только для себя. Вот Михаил Павлович сюда в общину присылает мед каждый год. Хотя все трудней и трудней с медом становится. У меня монашеский уклад, я в нем будто одна. Это совсем другой уклад, чем семейный. Но благословение батюшки, настолько оно сильное... Если батюшка благословит, хоть и трудно бывает, а невозможно не исполнить. И исполняется.
Как-то батюшка благословил свою семенную картошку вывести. Чтобы для будущего была хорошая своя семенная картошка, по всем параметрам. Я никогда не выращивала картошку, не знала, как это делается, пришлось осваивать. Батюшка сказал как, и освоила. Теперь, если кто приедет жить сюда постоянно, ему понадобится картошка, а она уже есть.
Вот такие зарисовки из жизни. И батюшка нас никогда не оставляет, и мы всегда в молитве об Отраде, и Отрада - это часть нашей жизни.
Вот и Великий Пост, если посмотреть, мы его также проходим, как здесь в училище в свое время напитались. Деревня, где мы живем, небольшая, но старые обычаи у них очень тяжелые, много языческого. Например, умирает человек, начинаются похороны. Допустим, и священника позовут, и он отслужит, но дальше такое начинается... Все, что они делают, языческое. Это ужасно. Когда мы приехали, конечно, внимание к нам, и кто такие приехали. Можно ли взять что-то хорошее, правильное? И мы потихоньку внедряли, как правильно человека хоронить. По тем традициям, как это у нас, в Отраде, происходит. С поминальными трапезами об усопших. Потихоньку все вносили. Удивительно, как люди меняются. Теперь уже и за трапезой, чтобы была водка? Да вы что, ни-ни. Раньше у них водка как закон, потом песни пели, драки были, и гулянками заканчивалось с пьяным хохотом и тому подобным.
Люди не понимали, чем горе свое закрыть. Да, накормить, напоить пришедших помянуть - это было самое главное. А чтобы душе человека помочь, помолиться за него, вспомнить все доброе, все хорошее, что он совершил, чтобы это на весы суда Божьего легло, и чаша перевесила бы его грехи - об этом не то, что думать, но даже и не знали.
Удивительно, что наше радение люди услышали, и теперь стараются, чтобы было, как положено в Церкви и все с этим согласны. А кто не согласен, кто привык, тех тоже не выбросишь, их где- нибудь на кухне накормят, а то и выпить дадут. Такой случай был. Одна бабуля наказ давала: «Меня похороните по-церковному. А если кто захочет нечестиво меня помянуть, с водкой, пусть там, возле туалета стоят, как хрюшки. А меня как положено, без водки». И что же? Умерла. Поминки были «как положено в Церкви». Но и такие хрюшки никуда не делись, не выгонишь же. Так и стояли возле туалета. Вот такая ревность церковная постепенно утвердилась в деревне. Много еще можно говорить, но лучше жить так - в укладе. Совсем другая жизнь.
-<• • ® • •><
Уроки о. Анатолия Гармаева
Елена Викторовна Цыпина
Урок 8
В 2004 году приехали мы в Отраду на поселение с тремя младшими детьми, младшему было 1,5 года, а старшие трое поехали в детское поселение у себя в Германии. Мы готовились к худшему, но действительность превзошла ожидания. Давно не были в России, по дороге покупали пирожки. Дочь, Аня 5 лет, заболела, понос, рвота.
Поселили нас в одной комнате с другой семейной парой за занавеской. Устину - 3 года, Грише - 1,5. Аня уже не вставала, ничего не хотела, пила с трудом, выносили под дуб полежать, на воздух. Обливали холодной водой из колодца для поднятия иммунитета. Дали пить «Кока-колу», мы же строгие родители тогда ничего не разрешали, а детям очень хотелось. Отец Сергий Мотовилин, врач по образованию, разрешил: «Если хочет, то пусть хоть Кока- колу пьёт». Но была какая-то уверенность, что все будет хорошо. Батюшка молился, все молились. На Рождество Иоанна Предтечи причастилась и..., выздоровела.
Урок 9
Правило о причастии детей услышали со страхом, сразу подумалось - видимо наши дети в поселении не причастятся. Дети не должны шуметь в храме, и с «Херувимской» до причастия должны быть в храме, без выходов и входов. Отец Анатолий объяснил, почему так строго. Наше покаяние и подготовка к причастию недостаточны, если наш младенец кричит в храме перед великой Святыней. Но Господь устроил так, что наши младенцы, устроившись или в ногах, или на руках, были или спокойны или спали. Аня тоже причащалась, она была большая и послушная. Это правило хранили потом и в своем храме. Хотя иногда слышала от прихожан, когда не разрешала своим детям причащаться, если они не исполняли это правило: «Господь сказал: «Пустите ко мне Детей...» (Мф. 19, 14). Получалось, что я не пускала. Чтобы научились приходить к Нему, Господу, а не обязанность только исполнять.
Урок 10
Знакомились друг с другом на ресурсном круге. Весь состав поселения, и взрослые, и дети, садились в один общий круг и каждый отвечал на один вопрос: «Кто ты, откуда и чем сейчас живёшь?», или «Что тебе дорого?» Была и другая форма - двойной круг. Садились в два круга друг напротив друга, и передвигались из одной пары в другую. Нужно было задать один, волнующий меня вопрос случайно попавшему ко мне человеку. Слушала ответ, сама отвечала на вопрос собеседника из пары, и так три раза, а потом вдруг задание: «Повторить, что тебе посоветовали в первых трёх разговорах». А я оказывается не все услышала, не все слушала с вниманием и уважением, были предубеждение и амбиции!
По-новому пережила очень важное слово «ресурсный». У каждого человека есть свой опыт, это и есть твой ресурс. Именно из этого ресурса отвечали на вопросы, не из «Что я знаю по этому вопросу», а из «Как я знаю этот вопрос из своего опыта». Потому ответы были значимы всякий раз, когда человек делился своим опытом, а не тем, что прочитал об этом где-либо.
Вообще с этими понятиями мы впервые встретились на поселении в Волгограде. Сейчас на поселениях в Германии мы обязательно встречаемся в ресурсных кругах, в двойном и одинарном. Одинарный круг — это когда все собравшиеся отвечают в шести парах на разные поставленные ведущим вопросы. Результаты всегда удивляют открывающимся богатством соборного опыта и знания.
Урок 11
Батюшка звал в труд на кухне по подготовке праздничных трапез, мы боялись. Как можно взяться готовить трапезу почти на 150 человек семье с маленькими детьми? Да, будут помощники, и всё же главный ответственный - семья. Но батюшка обещал близкие отношения со святыми, в честь которых готовится трапеза. Батюшка умеет так мягко убеждать, мотивировать.
До сих пор не знаю, как мы вызвались готовить трапезу на праздник первоверховных апостолов Петра и Павла! Настя Акжигитова, милая солнечная девочка, сказала, что приготовит котлеты из рыбы. Для меня это был высший пилотаж. Вечером оказалось, что мясорубка не работает как нужно и котлет не будет. И утром я готовила рыбу, как умела, а готовила я очень просто, жарить времени тоже не было. Все были добры и в итоге благодарили за трапезу, хотя она мало походила на праздничную. Было много помощников.
Правило: или молись, или трудись, третьего не дано! При этом есть особая молитвенная теплота и отношение к апостолам Петру и Павлу! Как-то в другой год мы готовили трапезу в честь Царственной семьи страстотерпцев и в день прославления преподобного Сергия Радонежского. В тот же год, мы это всё заметили, у нас получилось паломничество в Троице Сергиеву Лавру, и мы с мужем съездили в Екатеринбург и на Ганину Яму. Так нас «благодарили» святые за труды в их честь. После такой подготовки к трапезам и праздникам, пропадает страх перед трудами, неудачами. Нас там не оценивали, а благодарили за все. Из этого урок - можно и нужно что-то делать в честь святых. И этому мы научились в Отраде.
Да, был поначалу страх: «Как я буду выглядеть со своей трапезой, не умея искусно готовить? Или с приготовленным материалом на прославление святого?» Но «разбора полетов» не было, никто не ругал - благодарили. Выводы делали сами, работу над ошибками тоже.
По образу многоголосия
Татьяна Викторовна Матиек
Честные отцы и матушки, братья и сёстры! Я очень рада была узнать, что у нас должна родиться такая замечатель
ная книга. Об укладе, о нашей жизни.
Эту жизнь мы жили вместе. Вместе от души к душе, от сердца к сердцу.
Укладные действия - это, по большей части, действия совместные.
Я за укладом ехала в Отраду, хотя и не знала этого слова. И как только я узнала, о чем будет новая книга - сердце сразу откликнулось. Это будет очень нужная книга. Которую очень жду. Чтобы так жить. Чтобы доучиться тому, чему не доучилась...
И тогда я подумала: как сделать эту книгу более удобной к пользованию?
Отсюда моё предложение ко всем нам:
✓ пусть наша книга будет новой формой родного Многоголосия.
Наши большие укладные действия, такие как Горлица, труды Великого поста, праздники, семинары, летние поселения и так далее..., которые мы жили вместе, - давайте опишем полно, вместе. Так же, как мы и прожили все эти события - вместе. Один человек это не в состоянии сделать.
Я предлагаю по образу Многоголосия, откликаясь душой и сердцем на слова тех, кто уже что- либо рассказал по этой теме, писать свои воспоминания, чтобы в полноте было собрано это сокровище!
О преемственности в
укладе
протоиерей Анатолий Гармаев
Уклад помимо всего - это еще и преемственность. В ней, преемственности, не своё творят и не как хотят живут. Противно так жить. Но живут не как все, а как старшие велят. Как велят родители, как велят старшие рода, те старшие, которых в роде все чтут. А чтут тех, у кого и для них самих есть старший. Но выше всех старших это - Бог. Исполнением Его повелений и строится уклад. А Бог велит: живи не как все, но как старшие велят. Те старшие, кому Бог повелел так жить. «ГоспоДь, Бог отцов ваших, Да умножит вас, и Да благословит вас. Изберите (т.е., чтите и слушайтесь их в роде вашем) мужей муДрых, разумных и испытанных» (Втор. 1, 11,13). (Потому что) «ГоспоДь Бог иДет переД нами» (Втор. 1, 30), указуя им путь жизни.
Потому что будет любовь в семьях и в роду к той жизни, какою жили деды и прадеды - хранители заветов Божиих. К той жизни, которая характером своим и строем, обычаями и традициями искала и стяжала благословение Божие на жизнь их на земле.
Дети непроизвольно тянутся к добру, сами любят и к любящим бегут. В укладе добра и любви неоткуда им возбуждаться злом, незачем ловчить, лукавить, обманывать. Нет причины для вражды, обид, злопамятства. Незачем вредничать, упрямиться, на своём стоять. Укладные дети в укладе, то есть добром и любовью окружённые, не своё чтут, но то, что в добрых и любящих старших живёт. И строгость примут, и наказания если надо. Но чаще всего, не ожидая наказания, будут жить как надо.
Благочестивые дети любят. И будет их любовь в семьях и в роде к тем отцам, матерям, дедам и прадедам, которые благочестием своим умножали благочестие всех, кто жил с ними. Кто хранил устои рода и православного своего народа. Кто достоинство рода чтил. Кто в лучшем старшим подражал. Кто любочестие в себе хранил и ближних тем же напоял.
Тогда не будут дети возражать родителям: «Вот, сверстники мои так живут». Тогда жена не скажет мужу: «Вот, соседи и на улице все так живут». И муж не скажет жене: «Отстань, все так живут и я буду так жить».
Пусть люди, как сами хотят, так живут. Но в преемственности живут так, как Бог положил в роды родов. Только потерявшие преемственность и докатившиеся до произвола могут заявлять: «Мы старый мир, т.е. мир отцов, до основания разрушим, а затем мы новый мир построим». Построим мир растоптанного почитания, мир не любви, а чувственных взаимоотношений; мир верности на один час, на один месяц, на один год; мир преданности себе, а не отцам; мир вольности, а не бережности к семье; распущенности, а не следования идеалам рода, народа, Отечества, Церкви.
И много родителей докатилось до того, что чтут прихоти и похоти своих детей и не чтут, не знают и знать не хотят, кем и какими будут их дети ко дню своего пятидесятилетия; ко дню пятидесятилетия их супружества и ко дню их, детей, восьмидесятилетней старости.
Тем более не знают и не чтут ради своих же детей обычаев своего народа и святой Руси.
Вместо обращённой к старшим (рода, народа) преемственности, у самих родителей обращённость к прихотям детей, т.е. самых меньших в роду, самых несовершеннолетних в народе, самых мало обученных в Отечестве, и сегодня самых распущенных в Церкви. Те, кто должен был бы в детях развивать преемственность, обхаживают в них детские и подростковые желания преимущественно падшего естества.
Говорит Господь: «Вы буДете моим нароДом» (Иез. 36, 28), - но кто из родителей в детях растит народ Божий?
Не премудрость ли взывает? Дети, послушайте меня, и «блаженны те, которые хранят пути мои; потому что кто нашёл меня, тот нашёл жизнь, и получит благоДать от ГоспоДа» (Притч. 8, 32. 35). Кто может сказать о себе: Господи, «я клялся хранить правеДные суДы Твои, и исполню. Я клялся хранить и буду хранить заповеди Бога моего» (Пс. 118, 168. 106. 115). Ибо «рожДённый от Бога хранит себя» (1Ин. 5, 18). ТогДа «хранит ГоспоДь всех любящих Его» (Пс. 144, 20).
И это, всё сказанное, непреложно. Кто знает об этом? Кто так живёт? Кто хочет так жить сам и хочет, чтобы так жили его дети, внуки? Чтобы в них, во внуках оправдалась вся его жизнь - «Венец стариков - сыновья сыновей» (Притч. 17, 6).
Преемственность - важнейшее свойство в истории народа, важнейшее из оснований уклада, важнейшее на пути возвращения человека в своё Отечество - Рай. Она, преемственность вместе с премудростью Божией, силою и властью уклада соберёт народ Божий во Святая Святых, в Царство Божие здесь, на земле, и в Царство Небесное там, на небе.
А пока - «НеправеДный пусть ещё Делает неправДу; нечистый пусть ещё сквернится; правеДный Да творит правДу ещё, и святый Да освящается ещё. Се, гряДу скоро, и возмезДие Мое со Мною» (Откр. 22, 11. 12).
Хождение за образцами
протоиерей Анатолий Гармаев
Начало
Здесь, в Волгограде, Господь открыл неожиданную для меня возможность устраивать училище так, как я был тогда готов. И в меру, насколько я был наставлен для того, чтобы устраивать обучение церковной жизни.
С самого детства жила во мне потребность к идеальному устроению и жизни по образцам. Делать жизнь с кого, и делать с чего, то есть с лучших образцов. Эта потребность воспиталась совсем непритязательными условиями, созданными отцом у нас дома. Благодаря его библиотеке, где он как художник собрал целых два шкафа альбомов, репродукций различных музеев, картин художников из Москвы, Санкт-Петербурга, Лейпцига и других городов. Картины художников разных времен. Мы с сестрами любили усесться на диване, взять один из этих альбомов и медленно, тихо перелистывая, смотреть. Это продолжалось у нас порою час, полтора.
Созерцание лучших картин художников воспитывало потребность образца. Поэтому, когда появился в Москве в школе № 59 детский клуб юных ботаников и зоологов - КЮБиЗ - мы вместе с детьми сначала, а потом с родителями так радостно приняли предложение и намерение жить от образца. Их искренний отклик, желание, стремление и вместе радость дали полную свободу в том, чтобы насколько хватало сил и смекалки устраивать многоразличные встречи с образцами.
Началось это на занятиях, когда три раза в неделю я рассказывал школьникам образцы, - из области науки, культуры, из области психологии и философии. Прежде всего, это были люди, выдающиеся деятели культуры - музыканты, художники, затем выдающиеся ученые, философы. Вместе с тем дети узнавали об их произведениях, их творениях, как образцах. Потом мы начали ходить по музеям Москвы, по театрам, потом поехали с детьми в Санкт-Петербург. Мы побывали с ребятами в лучших музеях двух городов, лучших театрах, на самых лучших спектаклях.
Побывали вместе с родителями. Почему-то было нужно, чтобы родители были с нами. Особенно Станислава Семеновна Козьмина. По возрасту старше меня, мама двоих ребят - Наташи и Алексея. Она всегда была с нами. Не распоряжалась, не управляла, не подсказывала. Рядом и всегда среди детей. Не только своих, но среди всех. И дети любили ее. Потому что их она и утешит, и подскажет им, в начинающейся ссоре удержит, остановит, когда кто не так начнет делать. Она для всех детей была мамой. Пока я увлекал, вовлекал или тренировал ребят в походах, она вместе с другими родителями вносила собой лад и мир. Присутствие родителей в детском клубе делало нашу жизнь теплой, уютной, надежной и законной. Нравственно законной.
Только сейчас я вполне начинаю разуметь, почему такой полной и счастливой для ребят была жизнь в КЮБиЗе. У большинства из них был в семье лад. У всех них была кипучая на всю выкладку жизнь вне семьи. Это и в школе, входящей в десятку лучших школ Москвы, и в нашем клубе. И вся жизнь, как в семье, так и вне семьи, была для них единой, потому что вместе с родителями и во всех делах сообща, с ними. И в грандиозном для нас строительстве живого уголка, и в походах в Большой театр, и особенно в многодневных походах летом. Если бы не родители, многое в характере ребят сложилось бы неполно или косо. Родители, семья и сам детский клуб как семья многое выровнял.
Теперь вспоминаю и свое детство. Нас трое детей, домашние генеральные уборки вместе с мамой, зимние вечера раз в неделю, когда всей семьей лепили пельмени и замораживали их в сенях, чтобы потом есть всю неделю, или когда что-нибудь читали при свече, потому что в очередной раз выключи
лось электричество. Родители по нашим рассказам о школе жили нашей жизнью. А иногда в доме собирались ребята со всей нашей улицы, и мои родители вдвоем устраивались на нашей кухне, как в зрительном зале, чтобы смотреть придуманный для них театральный или кукольный спектакль. Летом в доме собиралось до 15-20 детей. Это было законно. Потому что родители были с нами. Так уговаривал, упрашивал маму отец. И мама соглашалась. Всегда соглашалась с отцом.
Московский семейный клуб
После детского клуба был семейный клуб. В нем началась встреча с русскими традициями. Христианство тогда было невозможно, запрещено, хотя при этом я был уже христианином.
Тогда не было еще книги М.М.Громыко: «Мир русской Деревни». Зато были удивительные живые хранительницы русских традиций - фольклористы.
Не те из них, которые создавали официальный эстрадный фольклор для сцены, для экрана кино и телевизора, работающие на публику, а те, что радеют о живой традиции, из глубины времен ими удерживаемой и хранимой не для музеев, а для их собственной жизни.
Оказалось, что все такие фольклористы были в те времена гонимы. При этом они были достаточно известны (и кто-то даже кандидат наук), но все гонимы, уволены из институтов, где работали, официально не принятые. Фольклористика официальная, научная и эстрадная относилась к ним с пренебрежением. Но именно их я начал приглашать в наш семейный клуб.
Как живо потянулись люди нашего клуба на эти встречи. Радости сколько было пережито... На дивные вечера собирались полными семьями, вместе с детьми. На всю жизнь осталась в моей памяти чудная Красовицкая (имени ее не помню). Она прочитала нам целый курс о традициях русского народа, с их бытом, вещами, предметами обихода.
Привозила два больших чемодана и вынимала оттуда рукодельные вещи, руками сотканные полотенца, носки, чулки, рубахи, сарафаны. Она привила всем нам любовь к древним образцам. Многим вещам ее коллекции было больше ста лет. Ее любовь передавалась и нам. Так сложилось, что большая часть людей семейного клуба (который очень скоро вырос до уровня московского семейного клуба), принимали русские традиции с большой радостью, слушали, понимали, любили.
Через Красовицкую стали приезжать к нам сказители былин и сказов. Один из них, самый знаменитый в то время, как-то очень стеснялся, и все повторял: «Вы не сможете слушать». Начинал рассказывать, а мы слушали. Это ободряло его, и он рассказывал все увереннее, все свободнее, и в итоге запел. Но прервался и сказал: «Я только немного пропою. Вы только приготовьтесь, это будет куплетов двадцать. Песнь эта имеет в себе сто семьдесят один куплет, другая песня пятьсот куплетов, это вы не сможете слушать». А мы говорим: «Сможем, давайте попробуем...».
В общем, он запел. Это был речитатив, то есть не мелодия, а мелодическое говорение четверостиший. Мелодический рисунок один и тот же на каждое четверостишье. На пятом, восьмом мы начали чувствовать, что нам, развращенным на мелодическом разнообразии, держаться мелодичноритмичного однообразного сопровождения слов невозможно.
Надо было вслушиваться в слова. Но и слова, сложенные в народную манеру фраз, речи, оказались для нашего восприятия не совсем простыми. В итоге к двадцатому куплету мы полностью закисли.
А он тем временем, наоборот, вдохновлялся, оживал.
Уже смеркаться стало, мы не стали включать свет, был полумрак сгущающихся сумерек. А он все пел. Теперь-то понятно, что его сто семьдесят один куплет - это почти те же сто семьдесят три стиха семнадцатой кафизмы. Вот откуда эта народная традиция сказительства. И какое-то, нам теперь неведомое устроение души русского человека, в котором он не только терпел, но и подолгу жил в этих сказах и былинах.
На деревне любили проводить целые вечера в них. Так же, как любимыми были и великопостные службы, где за три вечера прочитывалась вся псалтирь. Благочестивая деревня раньше так жила. Была при всем этом совсем по-другому, чем у нас сегодня, устроена человеческая душа.
Мы радовались, что встреча со сказителями была для нас встречей с древними народными образцами. Поэтому мы начинали слушать с особым вдохновением. Потом уставали, фактически не успев начать. Но сознание встречи с образцом поддерживало и питало чувство долга, и мы слушали.
Эта потребность следовать за образцом, привитая всем членам семейного клуба, а потом и молодежного московского клуба, была для меня главной задачей того периода.
Мог ли я тогда думать, что наряду с образцами народной культуры, во что мы превращали эти встречи, в нашу среду входило что-то большее, нравственно-устойчивое и надежное, которое мы сегодня называем - народный уклад. Оно входило вместе с этими людьми. Оно было ими. И они сами собой были этим укладом. Ценой гонений, официальных запретов, увольнений с работы они, оставшись людьми уклада, и росли в своей верности укладу. Ни один из них не отказался от главного наследия всех дедов - нравственного уклада.
С удивлением и немного с недоверием, как к ним отнесутся, скромные в своих предложениях, они вначале с осторожностью соглашались приехать к нам. И только спустя две-три встречи располагались у нас, как у родных.
Но всю серьезность их жизненного подвига в этих поездках к нам я начинаю понимать только сейчас, спустя почти сорок лет. Наверное, их уже нет никого в живых, но им, усопшим, я говорю благодарные слова: семена этих встреч не потерялись, не засохли. Медленно прорастают они. Прорастают и живут. Даже спустя почти сорок лет.
Волгоградское Свято-Сергиевскоеучилище
После Москвы, уже здесь, в Волгограде, мы пошли дальше. Была живая потребность наряду с образцами что-то делать уже собственными творческими силами. То есть, имея образец, идти дальше - творить и делать самому. Но, увы, оставаясь при этом человеком культуры и общественного, т.е. вне семейного воспитания. Это «оставаясь при этом» я тогда не разумел.
Русь - вся в своем благочестии была так устроена, что всегда был некий канон, даже в песнопениях, например, свадебных. Здесь имелся свой канон. В этом каноне между заданными стихами были большие прострочия, ничем не заполненные, и их надо было заполнять самому поющему.
Так плачущая невеста оплакивает свою будущую жизнь за неделю, за две перед свадьбой, плачет известными выученными стихами, но между ними есть прострочия, в которые она должна вкладываться сама, своими словами, согласно своим переживаниям, при расставании с родителями со своими родителями, или о предстоящем муже и родителях мужа.
Такое соединение канона с собственным творчеством было для меня тогда тоже образцом народной культуры, хотя на деле это был образец народной жизни. Так жила Русь. Теперь мы сегодняшние - люди культуры, это тоже внешне уловили. Но идти за образцом такого речитативного пения мы не могли. Для этого надо было так жить.
Тогда, оставаясь культурными людьми и не отдавая себе в этом отчета, мы пошли в разработку культурного многоголосия. В нем готовыми образцами были стихи и песни разных авторов, а между ними можно было говорить живое слово, предлагать свою песню, свою мелодию, и даже целое действие с отдельными лицами, инсценировками, с возможным вовлечением всех участников. Так рождалось в Москве многоголосие.
Потом я привез его сюда, в Волгоград. Многоголосие родилось в семейном клубе, и здесь, в Волгограде, оно получило свое развитие. Особенно когда многоголосие пошло по простору степи, лесных полян, по дорогам, по лесу - это было чудно.
В своих теоретических пояснениях я говорил, что есть семь уровней многоголосия. Первый - на заданную тему имея готовые тексты и песни следовать правилу: никто не знает, кто, с чем пришел, и кто за кем будет говорить или петь. Второй - когда многоголосие выходит на природу, появляются в нем сценки, участники передвигаются с одного места на другое. Третий - когда появляется живое слово, диалог, здесь и теперь сочиняемые стихи, песни. Четвертый - когда начинается разработка темы вглубь, в смыслы, не теряя при этом жанровый характер многоголосия.
До этого уровня многоголосие не выходит за пределы культурного многоголосия. Пятый уровень - нравственные отношения. Диалог идет уже не средствами культуры, а живыми реальными отношениями людей друг к другу. При этом сохраняется жанровый характер, то есть песни, проза, стихи, былины, музыка, живопись. Осваивается народноблагочестивая манера вести разговор ладно, чинно, просто и искренно. Это то, что в наше время совсем утрачено. Раньше так совершались свадьбы, проводы в армию, помины усопшего, дни рождения, когда чествовались родители, а не тот, кого родили, так праздновались именины.
Шестой уровень - это уклад жизни народа. Седьмой - богослужение в храме. Мы никогда не шли дальше третьего уровня в многоголосии, и четвертый уровень осваивали при устроении церковных праздников на наших трапезах.
Пятый осваивался на занятиях училища, специально для этого устроенных, особенно на учебных, и затем на экзаменационных собеседованиях. Шестой - освоение собственно уклада церковной православной жизни происходит сейчас. В Отраде остались люди на постоянное жительство. Это совсем другой характер отношений. Не временный, как у студентов, а жизнь до смерти. Добровольно принятый людьми, как это бывает и должно быть в семьях, в церковных общинах, в Отечестве и в целом в Церкви. Так наряду с образцами, которыми можно жить в культуре, образовании и воспитании, начала появляться жизнь от закона внутреннего, живого, который вложен в человека Богом - от жизненных призваний любви, от совести и страха Божия. Совсем другая жизнь, чем жизнь современного человека.
Жизненных призваний любви пять. Три из них образуют семью, род - любовь сыновняя, супружеская и родительская. Одна образует Отечество - любовь к Родине, Отечеству, соотечественникам. Пятая образует Церковь - любовь к церкви, к святым, собратьям, сестрам, любовь к Христу. Любовь устремляет человека к равноангельным отношениям здесь на земле и устремляет к Царству Небесному, которое откроется после рая и Страшного суда. А летит любовь на двух крыльях - совести и страхе Божием. Или, как говорит преподобный старец Паисий Святогорский - на двух волях: человеческой и Божией. Где человеческой волей руководит совесть. А Божию волю человек слышит страхом Божиим.
Седьмой уровень - богослужебный - до него нам всем еще очень далеко. Мы можем только стоять на службах, совершать службу или слушать ее. Можем воспринимать ее содержание, порядок и действия. Иногда иметь одухотворенное о ней впечатление. Но жить ее благодатным дыханием, обновляться ее освящающим действием - это не наш уровень. Чтобы к нему прийти, нужно иметь соответственную жизнь в повседневности, то есть святой уклад.
Москва с ее предваряющим опытом
Еще там, в Москве, было благословение Божие устроить московские курсы, там нужны были образцы. И образцы не только внешнего воцерковле- ния, но внутреннего, т.е. нужно было устроить церковный уклад. Поэтому я, еще не вполне сознавая глубину уклада, искал таких людей для преподавания на наших московских курсах, которые бы принесли эту самобытную Русь не только в виде лекций и знаний, но прежде всего собой, своей жизнью, личностью, преданностью укладу.
В Москве такие люди есть, было из кого выбирать, просить. Но не все соглашались. Те, кто согласились - это были самобытные люди. Например, всем известный М.М.Дунаев. Свой курс по русской литературе он начинал у нас. Другим преподавателем был Разумовский, который рассказывал, казалось бы, простую географию и архитектуру. Но, он так ее рассказывал, что в первый раз услышав его, я понял, что эту географию нам надо непременно знать. За эту географию он тоже был гоним.
Из числа священников преподавателем был протоиерей Вячеслав Резник. Для нас он был удивительным открытием и откровением. Он два года преподавал у нас Ветхий Завет, соединяя его с Новым очень богато, колоритно.
Сам этим жил. Для нас это было очень важно, это было укладно, - его пребывание во всем, что рассказывал.
И вновь Волгоград
После московских курсов открылась возможность устраивать укладную жизнь здесь, в Волгограде. Поэтому все образцы, какие только можно было собрать, и которые уже были подготовлены до Волгограда, - все они были привезены сюда.
Конечно, силой уклада, который здесь начал складываться, было студенческое вдохновение. А вдохновение создавалось образцами. Пока только культурными и образовательными образцами. Образцы вдохновляли студенчество.
Студенты были разных возрастов - от молодых до средних и даже до тех, кому было уже за сорок лет. И, тем не менее, жили все, как будто заново рожденные, все одним дыханием. И вдохновлены были именно образцами. Православными.
Когда мы начали формировать уже собственно церковный уклад, где возможно было нам посмотреть образцы церковного уклада? Конечно, в уставах монастырей.
В итоге книга «Монастырские уставы» стала для меня драгоценной книгой. Потом к ней прибавились из трудов святителя Василия Великого: «Правила церковной жизни». В ней семьдесят с лишним правил, в простой, ясной формулировке.
К ним идет евангельское наполнение правил, и разъяснение в виде апостольского слова. Эта небольшая книжка: «Правила Василия Великого», стала моим внутренним ориентиром, в то время, когда создавался, например, свод правил устроения училищной кухни и трапезной.
В Церкви трапеза есть продолжение службы. Мы шли за этим образцом. Для этого студенты всем составом изучали правила устроения кухни по разным святоотеческим книгам на протяжении нескольких месяцев. В конечном итоге Ирина Скрябина с Анатолием Омельченко (ныне священник), все это свели в единый свод.
Так как все участвовали в собрании этого свода, нужно было видеть, с какой бережностью относились студенты к этому собранию и потом к воплощению этих правил. То, что сейчас осталось на кухне от этого свода, в Отраде - это может быть одна десятая часть от всего того, что было в начале.
Сейчас есть внешняя старательность, кулинарная и организационная даровитость братьев- сестер, дежурных по кухне. Но совсем потерялась святоотеческая наполненность, о которой больше всего радели студенты, и которую лучшие из них старались как-то воплощать в свое кухонное служение. Бережно держать в виде драгоценного обычая. Поразительно, у них было, чем это делать.
Конечно, весь свод невозможно усвоить. Но то, на что душа откликнулась, как к образцу, и чем вдохновлялась, и потом хранила, и держала, - это было для каждого очень важно.
В конечном итоге все устроение волгоградского Свято-Сергиевского училища, которое Владыка благословил: «Делай, как ты знаешь», и это благословение отца Кирилла: «Там твое дело» - все это открыло такой простор нашего совместного созидания того уклада, который здесь формировался. Это был уклад, идущий за церковными образцами.
За образцами в монастыри
Подобным был и обычай отправлять в дни Великого Поста студентов: братьев в мужской монастырь, а сестер в женский монастырь. Зачем туда ехать? За образцами. То есть, чтобы они там побывали в укладе, в образцовом укладе. Ехали в те вновь образовавшиеся монастыри, в которых их насельники вместе с настоятелями и игуменьями устраивали жизнь монастырей, где-то следуя за образцами, а по большому счету, открываясь к Богу и друг к другу внутренним законом любви, совести и страха Божия.
Самые лучшие, заново возникавшие монастыри, следовали за лучшими образцами церковной монастырской жизни. Так московские, например, сестры с наших курсов постоянно ездили в Голутвинский женский монастырь, где настоятельницей была мать Ксения. Она вся светилась лучистою любовью, ласковой шутливостью и легкостью на ободрение. Она была образцом игуменьи.
Монастырь созидала по благословению отца Наума. Она чадо отца Наума, а отец Наум - собиратель образцов. Недаром после его смерти остались тридцать пять или тридцать шесть томов, таких толстых книг по девятьсот страниц, собранных образцов учений и уклада русской Церкви. Сейчас смотрю на эти толстенные книги и думаю, кто же будет их читать, тем более, кто будет их воплощать? А ведь это было вдохновение отца Наума.
Лучшая из его учениц и чад в миру Ирина (потом она стала монахиней Ксенией), она устраивала по этому вдохновению отца Наума женский Голутвинский монастырь.
И первые наши студентки монастырских православных курсов ездили в этот монастырь. Там они проводили три недели Великого Поста.
А братья ездили в Оптину, где тоже возрождались лучшие традиции монашества. Мне хотелось, чтобы через эти поездки появилось бы желание влиться в число ревнителей, живущих искренними желаниями следовать за образцами. Поэтому и отсюда, уже из Волгограда, тоже ездили.
Открывая в себе внутренний живой закон жизни, которым только и возможно этот образец исполнить. Но тогда этого я еще так не знал. Для братьев таким образцом стал Санаксарский монастырь, и санаксарские монахи тоже полюбили наших студентов и принимали их всегда. Потом был Алатырь, и там монастырь, куда ездили наши студенты, к отцу Иерониму. Ныне почившему.
Братья и сестры приезжали вдохновленные образцами, поэтому и жизнь студентов была жизнью особого вдохновения. И это вдохновение делалось внутренним двигателем нашего, теперь это видно, начального уклада...
Если эту потребность образца потерять, тогда все наше падшее нечем будет перебить. Все, что грызется друг с другом, всю мелочность, из-за которой человек так легко уязвляется и долго не может выйти из своего уязвления, - все это начинает довлеть, всюду учиняя ссоры, пересуды, сплетни, и все по поводу каких-то пустяков, например, как сварить суп, или как убраться там-сям.
Поэтому, мне хотелось, чтобы все услышали, что жажда образца - это двигатель жизни и вдохновитель жизни о благочестии. Откуда она рождается? Она рождается из свойства души - искать подобия. Так устроена душа человеческая - в образ и подобие. Образ - это жизненные призвания любви, совесть, страх Божий, добро и религиозность. А подобие - это как раз жажда образца и потребность следованием за образцом устраивать свою жизнь.
Есть следование культурного, образованного и воспитанного человека. А есть следование человека внутреннего - нравственно-религиозного, трудового, а далее духовного.
Тогда высшим образцом для нас будет, конечно же, Церковь, а в Церкви высшим образцом будет Господь, Иисус Христос. А устроителем, совершителем этих образцов будет Дух Святой. Он будет устроителем нашего внутреннего духовнонравственного человека, сообщаясь с нами в нашей совести, в страхе Божием и в призваниях любви, в творении жизни, Богом нам данной. Открывая во внутреннем нашем нам Христа. Никто, кроме Духа Святого, открывать нам так Христа не может. Так же, как и Отца Небесного, никто нам открыть не может кроме Христа, Его Сына. Это соединение человеческого и божеского вместе и будет укладом.
Сейчас в нынешней Отраде становится очевидным, что ни культурный, ни образованный, ни воспитанный, ни профессионально обученный человек быть совершителем уклада не могут. Им это нечем делать. Потому все эти четыре человека часто с течением времени смотрят на себя без сил к Церковной жизни, как на вышедших в путь, но не могущих по нему идти. Или видят, как множество людей на обочинах, справа и слева на пути, увлеченно строят культурное православие, или образовательное, или воспитующее, или профессиональное. Не подозревая о подменах. Убедиться в этом очень просто. Если вспомнить, что со смертью человека все эти четыре достояния отрясутся от него. И не только в рай, но и в ад они не попадут. Здесь на земле в виде памятников и останутся.
Этого нельзя забывать, как нельзя терять ревность о внутреннем человеке. А культурную потребность образца, и следование за образцами укоренять на жизнь от внутреннего закона. Тогда стремление радостно жить в совершенстве, следуя за образцами, на каком-то этапе жизни станет пробуждением блудного сына, в котором пробудились совесть, страх Божий и любовь к Отцу и Небесному Отечеству.
Вот и весь секрет. Тут все очень просто! Как в кондаке на праздник Вознесения[2]: «О нас исполнив смотрение», Господь «На земли нас соединив с Небесным». Соединение с Небесным - оно от проснувшегося внутреннего закона - совести, страха Божия, любви.
«Исполнив смотрение», то есть, исполнив всякую заботу о нашем вдохновении нравственном и о нашей жажде духовной. «Вознеслся во славе Христе Боже, никакоже отлучаяся», но отправив нам утешителя Святого Духа, который дает Свое вдохновение на это соединение земли с небесным, или силу, которая движет нас к чистому в нас и вышнему.
«...Никакоже отлучаяся, но пребывая неотступным», то есть, ни на минуту, ни на секунду не оставляя нас в своем дыхании Святого Духа с нами, вопия любящим Его: «Аз есть с вами и никто же на вы».
«Женщины в православии. Игуменья Ксения» [3]
К хождению за образцами зовет нас и раздел книги "ЛЮДИ УКЛАДА".
Зовем вас к рассказу о людях, чьи свойства души, черты характера или добродетельная жизнь могли бы послужить к нашей ревности искать подобное, сокрушаясь о себе сегодняшнем.
Что такое
Церковный уклад?
протоиерей Анатолий Гармаев
Жизнь уклаДа:
- таинство повседневности (таинство жизни);
- чаяние жизни будущего века;
- благость, святость, лад отношений.
ПобуДители уклаДа:
- ревность житейская;
- нравственная;
- духовная.
Источники уклаДа:
- Бог-Троица;
- образ Божий в человеке;
- стремление к уподоблению Богу.
Характер уклаДа:
- святость;
- патриархальность;
- верноподданность.
ВуклаДе есть:
- подвижничество;
- соревнительство;
- любовь;
- и есть отшельничество.
Есть жизнь:
- едино;
- сообща;
- вместе.
УклаД - это сыновство:
- сын-дочь родителям;
- сын-дочь рода;
- сын-дочь Отечества;
- сын-дочь Церкви;
- во Христе сыновство Отцу Небесному.
Первый год моей жизни в православ-
ном укладе
Марина Сергеевна Русина
Начало
22 марта 1993 года в день праздника иконы Божией Матери «Споручница грешных» прибыл поезд из Москвы в Волгоград с первыми учащимися московских Свято-Сергиевских курсов православной педагогики и культуры. Я присоединилась к ним в Москве, когда они собирали вещи и грузили их в машины для отправки в Волгоград.
Еще в поезде меня удивило, как у них все организовано, тихо, согласно устроено. Они взяли с собой эмалированную кастрюлю и в ней заварили гречку и овсянку. Всем раздали алюминиевые чашки, ложку и кружки. Нарезали сырую тыкву и свеклу кусочками, разложили кашу по тарелкам. Вместо чая заваренная трава. Все вместе собрались, тихо помолились, и разошлись по своим местам вкушать нехитрую еду.
В Волгограде нас встречал Богдан, батюшка тоже уже был в Волгограде. Пришли в общежитие Политехнического института. Здесь встретил нас со слезами батюшка. Мне показалось, что до последнего момента он не был уверен, все ли доберутся до места, так как многие хотели поехать, но не получалось. Батюшка молился за них, наверное, шел по благословению своего духовного отца Кирилла - устраивать в Волгограде свое дело. Этим делом оказалось собирание духовного ученичества, а потом и общины. Собирание ищущих уклад, а потом способных в нём жить.
Нас расселили. В комнате было все по казенному: шифоньер, три железные панцирные койки с фланелевыми одеялами, три тумбочки, стол и три стула, на окне занавеска. Как радовались сестры, обследуя наше жилище. «Батюшка, и вода в кране есть, и даже зеркало, и туалет на этаже и газовая плита и душ. Да это же райские условия, мы недостойные жить в таких условиях, в таких хоромах».
Позднее оказалось, что туалеты закрыты, только один мог как-то действовать. Душ не работал, ходили через этаж в другой блок. Да и вода была не во всех кранах, и раковины текли. Но это никого не удручало, так как в Москве и этого всего не было, натерпелись. Как-то за трапезой сестры размечтались: «Батюшка, а может, мы доживем до таких времен, что у нас и то будет и это...?» На что ревностный Богдан пылко ответил: «В таких условиях не спасешься! Я сразу уеду!» И мы подумали: «Да, и батюшка тоже не будет в таких условиях жить... Нет, пусть уж будет что есть». На этом мечтания наши прекратились, и мы успокоились.
Но время показало, что для батюшки условия не важны, он умеет создавать такие аскетические условия, устраивать такие рубежные события, что и не знаешь, что будет завтра за поворотом.
Распорядок жизни
Начались будни, я приехала невоцерковлен- ная, из мира, поэтому все, что ни происходило, я воспринимала как православный уклад церковной жизни. Начитавшись книжек о подвигах святых, я конечно же, тоже хотела, чтобы в моей жизни было место подвигу. Побывав еще раньше на двух семинарах в Москве и на поселении под Тверью, а потом, еще увидев жизнь братьев и сестер в Москве в разбомбленном общежитии, я поняла, что это жительство суровое, жертвенное, требующее от тебя полного посвящения Богу и людям. Забвение себя - так учил нас батюшка. И мне очень хотелось так жить. Теперь-то понимаю, что такое вдохновение бывает вначале. Побуждающая благодать окрыляет человека, а сам себя он ещё не знает. Знакомство с собой - это всё впереди.
Вместе с батюшкой нас было двенадцать человек. Вставали в семь утра. Брат - хранитель времени, обходил все комнаты, постукивая в каждую дверь и степенным голосом говорил: «Православные, подъем». Потом быстро умывались, уступая друг другу место, и шли в братскую комнату на утреннее правило. Она же была и трапезной, и комнатой для занятий и сборов. Потому живущие в ней братья могли только ночью голову свою приклонить. Приходил батюшка, правило читали все вместе по очереди, иногда батюшка сам читал. Потом читали Апостола и Евангелие, батюшка говорил небольшое наставление и благословлял на день. Завтрак был скорый, так как в 9:00 утра начинались занятия в Свято-Духовом монастыре.
Почти все предметы вел батюшка. Обучение было семинарским методом, то есть с работой в группе, проговорами, слезами. Во время занятий дежурная сестра выбегала в соседнюю комнату, где варился обед. Супа не было, только каша и иногда кусочки сырой тыквы, моркови, свеклы. Кушали на своих местах каждый со своей тарелкой. Тарелочки вычищали хлебом, чтобы было легче мыть. Вода была в кране холодная, текла тоненькой струечкой. Потом опять занятия до восемнадцати ноль-ноль часов вечера.
Часто после занятий мы шли на службу в Свято-Духов монастырь, а потом уже в общежитие, ужинали опять все вместе, делились, кто хотел, обретениями дня, размышлениями. Иногда батюшка начинал разговор на какую-то тему, и мы все говорили, общались как в семье. Нам было хорошо, не хотелось расходиться, засиживались порой допоздна. В 00:00 часа пели «Се Жених грядет в полунощи» и расходились молча по келиям с благословением на ночь. Всегда хотелось спать.
Благочестие
Целый день с утра до вечера с батюшкой - это очень трудно. Внутренняя работа напрягает, мы уставали, никогда не знаешь, что за поворотом. Батюшка был в особой поре - после священнической хиротонии благодать носила его, он был неутомим. И мы все тоже были в побуждающей благодати и следовали за ним. Я не слышала никогда ропота, обсуждений, пересудов. Нам было некогда, даже не было времени просто пообщаться по душам, и даже не было в этом потребности. Нам было по тридцать и больше лет, и лишь две сестры двадцатилетнего возраста. Как мы добирались до постели, я не помню. Никакой личной жизни.
Батюшка и сам её не имел, и нам не давал. Мы не имели денег. Если кто-то кого-то угостил - все приносили в трапезную и делили на всех, на маленькие кусочки. Я как-то отказалась, думая, что пусть другим больше достанется, а мне сестры сказали: «Это же милостынька, подали помолиться, не отвергай ее». Все было у нас на виду, вся жизнь на виду, даже чай мы не пили по комнатам, потому что это не по любви. Терпели до следующей трапезы.
Батюшка большое внимание уделял целомудрию. Невозможно было, чтобы постель была не убрана. Батюшка говорил: «Разутая постель - нецеломудренная душа». По этой же причине и сестры всегда ходили в платочках и спали в них. А братья носили поясок на талии, чтобы быть внутренне собранными, не распоясанными. Братья не могли входить в сестринские комнаты, а сестры - в братские. Нельзя садиться на чужую постель, только на стул. И вообще нельзя было ходить по комнатам, болтаться и заводить пустые разговоры. А мы и не ходили, нам это было не нужно. Мы были внутренне собраны. И даже когда появлялось свободное время, то возникало чувство растерянности: «Господи, что же делать? Я не востребована». Привычка быть всегда в служении людям и ближним отодвигала на второй план собственные нужды и желания. Теперь я понимаю, что таким настоящим, реальным было действие Уклада. Было трудно, но это была Жизнь, освященная благодатью.
Наша жизнь не была как-то специально устроена в аскетику или в созданные лишения. Такие условия были просто как данность, от нас нужно было лишь согласие жить в этих условиях, правилах, терпеть все без ропота, и за всем видеть милующую нас любовь Божью.
Трапезная
Самым ярким впечатлением для меня было знакомство с трапезной. Ею была братская комната, где жили два брата. Там стояли два узких длинных стола. Ни скатерти, ни клеенки, никаких убранств типа салфеток, вазочек, блюдечек, подставок и разных других украшений. Никаких салатов, закусок, солений, варений, ничего не было. Только хлеб, пеклеванный по два кусочка и соль. Дежурная сестра доставала стопку алюминиевых тарелок, зачерпывала слипшуюся кашу из эмалированной кастрюли, часто пригоревшую, потому что кастрюли были с отбитой эмалью. Тарелку с кашей затем отправляла по назначению. Мы сидели за столом и наблюдали, как тарелка скользит по столу с некоторым шумом.
За обедом читали жития святых, завтрак в молчании, а за ужином было свободное общение. Каша была или пшенная или рисовая, почти всегда слипшаяся. На первое варили похлебку так же из риса или чечевицы, добавляя сушеную картошку кубиками. Кубики эти были привезены из Москвы. Это была американская гуманитарная помощь России. Постное масло добавляли в общую еду очень экономно. Никаких зажарок, приправ не было, так как не было вообще овощей. В день ели три буханки хлеба на всех. Вместо чёрного чая заваривали траву. Пили из алюминиевых солдатских кружек. В особые дни и праздники давали карамельки типа «клубника со сливками». Они были растаявшие и слипшиеся в один комок. Хозяйка разрезала их на кусочки, всем по одному. Мы их сосали вместе с бумажками и чаем запивали.
Еще была железная бочка топленого масла. Ели индивидуально те, кто мог переносить запах прогоркшего масла, его намазывали на хлеб и кушали. Никаких других продуктов не было - ни мяса, ни рыбы, ни молочного, ни овощей, ни зелени, ни сладкого - вообще ничего. Я так запомнила. При этом ни разу я не слышала, чтобы кто-то пожаловался или возроптал.
Я думала, что это и есть аскетический православный стол и радовалась этому - что тоже могу кушать, как и все, и это было вкусно. Радовалась до поры до времени, пока одна сестра не уговорила батюшку, что соль - это вредно. Чтобы иметь от еды пользу, нужно кушать без соли. И батюшка, уж не знаю, из каких побуждений, благословил на месяц убрать соль и все варить без соли. Наверное, уступая радению сестры о нашем здоровье. Мы давились слипшимся безвкусным рисом и пшенкой, пресным жидким супом. Батюшка ел такую же еду, у него не было других дополнений.
Много позже, когда стали к нам заглядывать некоторые гости из городской общины, и мы уговаривали их с нами покушать, то они спешно отговаривались: «Нет-нет, я тороплюсь...» А потом спрашивали: «Что, у вас так всегда? Как же вы живете?» Но это было примерно полгода, позже у нас стало появляться что-то другое, принесенное по христианской любви.
Прошло примерно три недели как мы ели без соли, за трапезой было тихо, ушла радость, наступило молчание, никому не хотелось общаться, даже глаза поднять друг на друга боялись, так как были истощены великой скорбью. Одна сестра радовалась, что мы оздоравливаемся. Я кого-то спросила: «Как тебе, нравится, есть без соли?» Мне ответили: «Нравится или не нравится - но ведь благословили». Наконец кто-то спросил: «Батюшка, а долго еще?» Все поняли, о чем вопрос, и замерли в ожидании. И батюшка сказал: «Хватит». Все облегченно вздохнули. Пережитый опыт дал положительные результаты. Мы по-прежнему вкушали безвкусную, пресную пищу, но с солью, и это было так вкусно! Мы даже сдружились за время нашей скорби, а потом радовались, что с Божьей помощью смогли преодолеть свои немощи.
Одежда
Еще хочу поделиться впечатлениями о том, как были одеты сестры. Самая молодая была одета в какое-то клетчатое пальто подросткового покроя.
На голове платочек из старых сундуков - кто-то ей подарил. Пуговиц на пальто не хватало, вместо них была огромная булавка на виду. Другая сестра носила почему-то две юбки, так что одна выглядывала из-под другой, какие-то кофточки и платочки, мятые, самых неподходящих расцветок. Я не знаю, был ли у кого утюг.
Но еще больше удивляла сестра, которая ездила в монастырь на какое-то время и вернулась. Я встретила ее словами: «Как ты поправилась?» А она смеется. На ней была черная плюшевая шубейка с вытертыми плешинами около пуговиц - такие наши бабушки носили. На голове свалявшаяся шаль. А когда она сняла шубейку, то там была «матрешка», несколько юбок, одетых одна поверх другой, которые и создавали пышность. И кофточек было несколько. Я ее спрашиваю: «Зачем тебе так много?» А она говорит: «А я мерзну, я и сплю так».
То, что я видела и узнавала, я воспринимала как высоту подвижничества. Как я их полюбила! Они носили то, что им подали, и молились за этих людей, называли благоговейно «это - милостынька, это пожертвование». Совершенно не конфузясь за свой внешний вид, они даже, наверное, и не замечали, что они - кулемы. Я по-доброму завидовала сестрам - их непритязательности, простоте, детской наивности, они были свободны от того, что о них
подумают, они шли к людям, не понимая своего
странного вида. Для меня это был пример подвиж
ничества. Спаси их, Господи! Потом городские сестры стали приносить одежду получше, и сестры ра
довались этому.
В комнате со мной жила сестра, она часто приходила поздно вечером. Ляжет на кровать в пальто, даже сапоги снять не может, так и лежит. Я спрашиваю: «Что случилось, тебе плохо? Почему ты так легла, ведь уже спать пора? Давай я сниму с тебя одежду». А она говорит: «Я не могу встать, я потом встану, и сама разденусь. У меня немощь». Для меня это было новое слово «немощь». Видя эту сестру, я полагала, что у нее немощь от таких подвигов.
Потом уже со временем все прошло, действи
тельно была немощь и душевная, и духовная, не было сил. И, несмотря на это, она все превозмогала
и была всегда в строю. Батюшка нас никогда не ругал и не наказывал. Мы были как одно тело, как одна семья, все на виду, батюшка устраивал, а мы помогали ему, воплощали его замыслы в жизнь. Он
полностью посвящал себя Богу, людям, служению, и нас так учил и вел за собой.
_ |, а». _
Что такое
Церковный уклад?
протоиерей Анатолий Гармаев
Предназначение человека уклаДа:
- к Раю;
- к Царству Небесному.
Три исторических царства уклаДа:
- Допотопное. Ресурсом жизни был плач по Раю.
- Ветхозаветное. Ресурс жизни - чаяние земли обетованной.
- Новозаветное. Ресурс жизни - чаяние Царства Небесного и жизнь на земле Царством Божиим в самом человеке.
Действия Святого Духа в уклаДе
Дух Святой, действуя в укладе:
- Живет в человеке:
- дарами Духа;
- плодами Духа;
- добродетелями
(преображённое человеческое добро).
- ПоДвигает человека ко всему, выше названному.
- Хранит человека:
- в призваниях жизненных и евангельских;
- в предназначениях к Раю и Царству Небесному;
- и в целом, в искании спасения.
Таковые и есть Богом соблюдаемые в последние времена.
- ПоДДерживает в человеке:
- преемственность как потребность
делать жизнь с кого;
- чаяние жизни будущего века;
- веру во Христа и любовь к Нему;
- делает Христу другом, братом.
- Открывается в человеке:
- покаянием и
- молитвой Иисусовой, чтобы «вся внутренняя моя было имя святое Его», то есть Христа.
«Всех, кто на земле, соединив небесным».
Уклад в училище и на приходе
Протоиерей Виктор Музыкант
УклаД - это живая жизнь с Небом
Что я хотел бы выделить в укладе? Живую жизнь со Христом. Как я жил до Волгограда? Были службы, обязанности, я был пономарем, хозяйственником. А жизни со Христом не чувствовал. Не было рядом людей единомышленников, которые шли бы по пути подвижническому. Но только в Волгограде я понял, что этого мне не хватало. Я здесь нашел то, чего душа в глубине искала, увидел, что все вместе так живут, рассуждают, размышляют, наполняются душой. На это откликнулось и мое сердце. Это был уклад.
Вся дальнейшая жизнь перестала быть однодневкой - она стала непрерывной. Жизнь ко Христу и со Христом наполнила годовой круг богослужений. Праздники перестали быть отдельными событиями. В укладе они стали непрерывною жизнью с Господом, Матерью Божией, святыми. В мою жизнь вошло прославление.
Раньше я не знал, что можно так Христа славить, для меня это было открытие. А здесь праздники наполнились содержанием. День праздника после богослужения продлился в праздничную трапезу. Раньше, после службы я шёл на кухню, чтобы поесть и больше ничего. Здесь же сама трапеза стала наполняться таким глубоким содержанием, что, проникаясь им, ты приходишь к жажде, желанию такой жизни, жизни святых. Ты от этого хочешь, хочешь всегда прославлять Матерь Божию, Господа, святых угодников. Но и будничные трапезы мне дали много. Во время этих трапез читались жития святых. Особенно наших современников. Их жизнь, их вера, терпение, упование. Тем более в тюрьмах, ссылках, концлагерях. Глубина этой жизни, благодаря чтению, становилась для нас погружением в их жизнь. Да, это был уклад.
Когда я приехал на Камчатку, и началось моё служение, я попробовал воспроизвести усвоенное в Волгограде. Мне хотелось, чтобы люди попробовали такую жизнь общины. Но это оказалось непросто. Один батюшка мне сказал, что для общины нужна литургическая жизнь, не хождение на службы, а жизнь. Мы должны вместе на литургии жить, вместе причащаться, затем вместе быть вне литургии. Но, где литургия продолжается в наших буднях. А на приходе этого нет.
Люди порознь приходят на службы, кто когда- то причащается, на молебнах молятся все равно, оставаясь порознь, и расходятся, чтобы продолжать порознь жить. Как говорит отец Анатолий - это жизнь по потребностям. Религиозные потребности вперемешку с другими житейскими потребностями. Одну потребность удовлетворил, перешёл к другой. А к первой, например, религиозной придёшь тогда, когда она опять возникнет. Пока живёшь другими потребностями, о религиозной и не помнишь. В общине всё не так. Потому что потребности житейские все погружены в жизнь в Боге.
Брань с миром за уклад
На приходе я пытался звать людей на разные встречи. Звал на беседы, простые беседы, простое общение, пробовали вместе с ними праздники проводить... Но, чтобы так, как здесь в Волгограде, жить в укладе, этого не получалось. Только в семье остается как-то сохранять начатки уклада. Но и в семье оказалось непросто. Вокруг нас бушует мир.
Как вода растворяет соль, так и мир внедряется в семью и пытается растащить нас, растворить в себе, разъединить. В столкновениях с миром приходится не просто приспосабливаться к нему, но надо внутри себя держаться жизни с Богом, а не с миром. И в Боге быть едино друг с другом. В Боге и о Боге. А мы все такие, что где-то твердости не хватает, где-то ветром колеблемы.
Начинается всё с богослужения. Это целая жизнь, очень важная. Нужно так вникать в содержание, которое дает нам Церковь в богослужении, так слышать их, чтобы эти молитвы, эти слова, стали твоими... У себя на приходе я стараюсь, чтобы люди были внимательны к богослужению, настраиваю их к богослужению, стараюсь им объяснять, что сейчас происходит. Чтобы у нас было живое богослужение, не просто мы пришли и как бы такой долг отдали, помолились в воскресный день, и этим исполнили свой долг Богу. Чтобы у нас действительно была общинность, я говорю - давайте вместе помолимся.
Когда ещё был в Волгограде, помню, как на трапезах просили друг друга: «Братья-сестры, прошу помолиться за Марию, мою маму», или ещё за кого-то. Но на приходе я это делаю немножечко по- другому. Я говорю: «Если вы хотите, желаете общинной молитвы, вы можете попросить друг друга сейчас перед службой, а потом особое прошение я поставлю во время богослужений, и мы вместе помолимся, с этой просьбой уже к Богу на службе». Мне важно, чтобы люди сначала услышали друг друга перед службой. Поэтому говорю им: «Братья- сестры, Светлана желает попросить наших молитв, мы можем это сейчас сделать. Мы помним слова Господа: «Где двое или трое будут просить об имени Моем, Я буду с ними». Господь будет с нами. Как сейчас, когда мы по просьбе Светланы помолимся, так и во время службы будем молиться». Я это говорю им, потому что так нас учил отец Анатолий. На третьем антифоне мы все особенно молимся за своих близких, за кого хотим, желаем. И перед службой тоже говорю об этом. Для меня это очень дорого - это все живое, не мертвое, живые отношения со Христом, живые отношения с людьми. Этим я дорожу, очень.
Как укладу учило училище
- Сколько лет вы в Отраде прожили?
- Шесть лет. В девяносто девятом году прибыл сюда, и в две тысячи пятом году убыл на служение на Камчатку. Пять лет, из них три года я учился в Свято-Сергиевском училище, которое давало нам опыт уклада, и это было самое главное. Вместе с этим получали мы и знания. Они очень важны. Сейчас, когда я имею опыт семинарского образования, всматриваясь, как в семинарии обучаются, вижу, что все бегут за знаниями, чтобы получить знания на занятиях. Стараются воспроизвести это знание и получить за это оценку и дальше выпуститься. Вот и всё. А как эти знания связываются с жизнью? Это большой вопрос.
В училище, в Отраде, было по-другому. Как меня батюшка отец Анатолий, сразу наставил. Я говорю: «Батюшка, хочу почитать книгу «Что есть духовная жизнь, и как на нее настроиться». Он говорит:
«Первое, что нужно делать при чтении - выделять все, что ты хотел бы исполнять или иметь в твоей жизни. И поэтому оно тебе особо важно. Второе - что хотел бы знать, как свой личный взгляд на жизнь и на всё, что в жизни. Это будет твоё мировоззрение, а потом по мере воцерковления и миросозерцание. И третье - что тебе интересно».
Не знаю, в точности ли передаю, чему учил нас батюшка, может, что и позабыл, но для себя я так это усвоил, и в жизнь взял. Так было устроено и наше обучение. Неделю шли занятия, а в конце недели по одному из предметов устраивалось собеседование. На нём-то мы и учились разворачивать предмет в свою жизнь. Выделяли существенное и значимое, учились слушать и слышать друг друга, осваивали умение работать с жизненным затруднением, способность разрешать его, применяя полученные знания. В итоге жизнь свою вводить в русло знаний.
На собеседовании мы учились тому, как знание возможно взять в свою жизнь, чтобы оно стало руслом. Батюшка приводил нам один пример: некто пришел к старцу и говорит: «Вот, хочу у тебя научиться жизни». Тот отвечает: «Хорошо, давай почитаем Псалтирь. «Блажен муж, иже не tide на совет нечестивых» (Пс. 1, 1). Человек остановил старца: «Благослови, отче, научиться так делать», и ушёл. Вернулся через год. «Я исполнил благословение, скажи следующее».
Действительно, одни знания нам нужны, чтобы по ним жить, другие - как наше мировоззрение, а третьи - как багаж, он не сейчас нужен, но может пригодиться со временем. Пример тому преподобный Серафим Саровский, который за неделю прочитывал весь Новый Завет, и всё это время, пока читал, был в богомыслии, т.е. в жизни, в размышлении и созерцании. И сердце его было наполнено святостью.
Внутренний человек и уклад
- Годы в Отраде, в общине, для вашего внутреннего человека, чем были?
Для моей души это было приготовление почвы и посев. Посеяно было семя, и семя проклюнулось и получило опыт жить на взрыхлённой почве, в тепле, при свете солнца, при окормлении садовника. Это опыт уклада. В сердцевине души я держу этот образ, и держусь этого образа в своём служении.
И сейчас главное для меня, как сказал апостол Павел: «Не угасайте...» Когда житейское перехлёстывает, крутишься, вертишься, и время от времени обращаешься к этой сердцевине, а в ней память о Боге, тогда память о спасении остаётся всегда с тобой. Чаешь будущей жизни, держишь упование на Бога и хоть какую-то заботу имеешь о своей духовной ревности. Так живу и, по возможности, так буду продолжать жить.
Сама же сердцевина - это самое главное - это отношения с Богом, живые отношения с Богом. И батюшка, всегда к этому нас вёл, к этому подводил. «А как у тебя со Христом отношения? Это ты, а что Господь благословляет?» То есть прежде, чем сказать, спроси у Бога: «Господи, как Ты благословишь». А уже разные церковные средства, они только наполняют твою жизнь. Даже таинства, подготовка к исповеди, причастию, чтение канонов, пост. Всё нужно. Но главное, когда к таинству готовишься, к исповеди - это как ты каешься.
Помню, батюшка говорил такие слова: «Покаяние может в любом месте произойти, где бы ты ни находился». А мы порой: «Надо пойти покаяться, надо пойти покаяться». Надо пойти... Но почему не прямо сейчас, если ты осознал, что согрешил, ты же можешь сейчас обратиться к Богу, и покаяться. Это живое отношение, не то, что пойду, покаюсь потом. Потом этого покаянного чувства может и не быть. А сейчас это необходимость. Потом пойду - это на исповедь. На ней - разрешение грехов. А покаяние всегда с тобой.
Или вот радость, как это важно, чтобы была радость. Сейчас смотрю, в мире мы теряем радость. А мы в Отраде всегда радовались, друг друга подбадривали, всегда поддерживали. Мы были объединены не только вокруг батюшки, но и друг с другом. Для нас каждый, про кого только ни вспомнишь, отличались каким-нибудь качеством. Один одним, другой другим. Помню, например, Ирину Скрябину. С какой заботой она всегда обо всех пеклась. Отец Анатолий Омельченко - у него свои были качества. Они оба были у нас старшие по хозяйству и по укладу. И самое главное я хотел бы отметить, что особо
батюшка нас учил видеть в других хорошие качества. Это очень важно было для меня лично. И сегодня, когда я служу на приходе, кто бы ко мне ни подошёл, я ищу увидеть в этом человеке хорошее, полюбить его. Уклад - это и есть любовь. Настоящий уклад - это любовь свыше, Божья в нас ко всем, кто с нами. Я стараюсь доносить это и до других людей.
В поисках уклада
Ирина Анатольевна Дронова
Для меня поездки в Отраду ко всем ее жителям - это самые счастливые моменты жизни. Счастье проживать в укладе, потому что становишься таким, какой ты есть. Уклад ограждает тебя от твоих страстных завихрений, от всего плохого. Укладная жизнь меня поразила своей простотой. Еще тем, что о тебе по-доброму заботятся. Уклад тебя бережет, хранит, он тебя несет, как на руках. Даже ты сам не понимаешь, куда, сначала, а потом уже видишь, что это именно тебе и нужно было. Каждый год приезжала, и, не успев задать наболевшие вопросы батюшке, получала ответ по ходу жизни, в проповедях, в занятиях. К концу и спрашивать уже было нечего, потому что в укладе открылось.
Так было в 2001 году. Когда возвращалась домой, так остро не хватало дома уклада. Потом я начала строить уклад для себя. Поняла, что невозможно жить в хаосе. Это заняло у меня очень много времени. И только сейчас я начинаю жить в укладе сама с собой. Это не расскажешь тем, кто в этом не жил, не объяснишь. Трудно объяснить. Ладные отношения друг с другом в Боге - это основа человеческого счастья, она не зависит от материальных условий. Самое ценное, что есть в нашей жизни, это именно ладные отношения друг с другом в Боге. В Боге, потому что по благодати. Это не постоянно. Среди пасмурного дня как прояснение. А между ними большая борьба, духовная брань постоянно идет.
Я побыла в Отраде в тот момент, когда мне было очень трудно. Моя дочь вышла замуж, и вскоре зять стал священником. Я этого не ожидала. Они уехали. Я осталась одна. Кинулась к владыке Серафиму, Царство ему Небесное, спрашиваю: «Владыка, а мне теперь что делать? Они в Кузнецке теперь служат, а мне-то куда?» А Владыка очень добрый, человечный, говорит мне, что они еще везде послужат, за ними ездить не надо. Побудь одна. А подо мной как будто фундамент рассыпался. Родился первый внук, и они решили самостоятельно его растить. Их в деревню отправили, внука они забрали. А там и условий никаких не было. Это произошло так резко. И зять со всей жесткостью показал мне свою власть над моей дочкой. Для меня это был удар.
С этим я и приехала в Отраду. Любовь Геннадиевна меня привезла на педсовет. После этого я всегда говорю: «Если бы не Отрада, если бы не Волгоград, если бы не батюшка Анатолий, не знаю, куда бы меня понесло». Потому что настолько неправильно я была устроена. Чтобы не возвращаться в то старое устроение я теперь всем говорю: «Мне там вправили мозги». Специально грубо говорю. Меня там всю перевернули, все объяснили. А перед этим меня пожалели, полюбили, со всех сторон обласкали. А потом исправили. Правда, вернувшись домой, я еще долго боролась со своими тираническими порывами, но зато я уже знала, куда идти, а куда не ходить. Ох, уж эта женская тирания. А женщин «кроткого и молчаливого духа», наверное, в России теперь и совсем нет. Везде «мы» - вырвавшиеся на свободу.
С укладом наперевес
Потом я приезжала в Отраду каждый год. Внуков у меня стало много. Поездки прекратились. Но этот опыт для меня самый родной, близкий сердцу опыт уклада - дороже ничего нет. Борьба со своим страстным характером длилась много лет. Я ведь даже уклад пыталась поначалу навязывать в семье дочери, в семье моего зятя. Конечно, волевыми методами, со всей страстностью, какая была у меня. Навоевавшись, пришла к тому, что внешняя сторона уклада - это еще не уклад. Сила уклада в любви. Только любовь все может.
Те, кто в Отраде бывает, они получают любовь и в любви силу. Они уразумевают, как им в укладе жить, и уезжают утешенные, счастливые, полные жизненных сил, полные стремления служить Церкви, ближним, читать, познавать святых отцов и с этим жить. Это большая радость - учиться укладу. Но потом так это не просто - удерживать эту отрадную жизнь. За поддержкой я ехала опять. Пока не укрепилась.
По грехам моим много было испытаний в жизни. Если бы не моя страстность, было бы поменьше. А так я сама на них нарывалась. Если бы в Отраде я не увидела реальную укладную жизнь, я бы не знала, что делать. Уклад не уловишь, просто книжку прочитав, или с человеком поговорив. В укладе надо пожить, и не один раз, и напитаться, а потом еще попробовать в своей жизни и уже после этого развиваться в нем.
В семье дочери тоже есть уклад. На первом месте у них Церковь, у батюшки богослужения, храм. На втором месте дети. Дочь трудится много, у нее на первом месте именно дела любви, любви к детям, к Церкви. Мне бы, конечно, хотелось, чтобы они пожили в Отраде недельку. Мне кажется, это бы их обогатило. Но как-то не случилось так. А если я чем-то могу им помочь, это только в том случае, если обретусь сама именно в любви. Тогда начнет работать уклад. А уклад - это большая сила.
Уклад и воскресная школа
Пытаюсь уклад принести и в воскресную школу, где я несу послушание, чтобы там наладить отношения укладные. Но очень это трудно. Люди не привыкли, совсем не хотят жить мирно. Довлеет авторитарность, дисциплина, ломка друг друга. Сегодня в школе повсеместно такая атмосфера. Поэтому бывает трудно мягкой силой действовать. А жесткая сила противна укладу. Еще и степень воцерков- ления у людей очень маленькая. Тем более надо все покрывать любовью, и иметь этот уклад в себе, быть всегда человеком уклада. Где бы ты ни была. Ведь уклад - это внутреннее состояние человека, когда он живет им, где бы он ни был. Он вокруг себя будет создавать уклад, ладные отношения с ближними, с Богом. В какое бы место ни переехал.
Конечно, образ Отрады - вот, что при этом необходимо. Наша Церковь сейчас страдает от того, что нет общинной жизни, нет уклада. Люди приходят на литургию, помолились, разошлись и занялись своими делами. В одном храме, а разобщенность большая. Она в характерах людей. Люди не чувствуют любви друг к другу. Сами не могут любить, а больше нуждаются в любви. Поэтому такие оазисы, как Отрада, очень нужны. Если бы их было больше, люди бы могли просто увидеть, почувствовать, как можно, нужно жить, обрели бы крылья.
Но вот проблема - как создать общину? Я, конечно, не ходок по интернету, может быть, там идут обсуждения, как создать общину, но без общины нет будущего у Церкви. Община - это же все возраста. Дети, молодежь, взрослые - все вместе укладом живут. Сегодня опыта такого ни у кого нет.
Вот, взять моих детей - отца Георгия (священник) и Екатерину, мою дочь (матушка). Они родились и выросли вне воцерковленных семей, в семьях невенчанных. Были добрые нравственные отношения, но не было Бога. И потом, когда Господь их соединил в браке, я им говорю: «Вы как первопроходцы, танком через бурелом идете, потому что у вас нет образа. Образа настоящей семьи. Нет образа почитания, послушания в укладе». И сейчас неимоверно трудно без такого образа. Мы им его не дали.
Ради уклада побыть в Отраде
Слава Богу, батюшка очень любит свою семью и много трудится для них, и матушка много трудится для деток. Поэтому они превозмогли свой негатив, полученный из родительских семей. У них совершенно другая семья, даже несмотря на то, что они вышли в жизнь, не получив духовного заряда, заряда веры от родителей. Я желаю им, чтобы у них сложился уклад. Я уже говорила, что поначалу неправильно пыталась донести до них, что такое уклад. Но это же только любовью можно донести, а я пыталась навязать им. Теперь не пытаюсь, сама подлаживаюсь под их уклад. И вижу, что они строят его и много для этого трудятся.
Я хотела бы, чтобы все люди побывали в Отраде и пожили там, ну, пусть недельку, просто, чтобы увидеть тамошнюю церковную жизнь, увидеть общину, уклад, пережили бы радость, почувствовали бы, что это настоящая жизнь, твоя жизнь. Не такая, как в современном мире, подавленная жизнь, как, полу-жизнь, особенно в городах, а жизнь, где все исполнено этих ладных отношений, когда на душе у тебя лад, и ты смотришь и удивляешься красоте людей, которые открываются в этом укладе. Дай Бог отцу Анатолию многая и благая лета, и всем труженикам Отрады. Чтобы к ним могли приезжать люди, могли отогреться и получить этот образ пусть начального, но Царствия Божия, какой возможен здесь, на земле, в укладных, отрадных отношениях, созидаемых Богом в таинствах Церкви.
- Спаси вас, Господи, Ирина Анатольевна! Но еще один вопрос о матушке Екатерине, чем она жива? Ей всего тридцать шесть лет, совсем молодая и уже девять детей. Что в ее жизни главное, что она ищет? Или уже нашла?
О моей дочери
Скажу немного о детстве. У нее, совсем маленькой, было много игрушек. Куклы, всякие зверушки. Она их поставит друг за другом и начинает кормить каждого. Потом плачет. Я подойду, говорю: «Ты что плачешь? - Знаешь, как я устала». Я говорю: «Ну и оставь их, зачем это надо? - Как же, они же есть хотят и мне надо их кормить». Такая жалостливая была. Например, гуляем с ней, она идет и плачет. Я говорю: «Ты что плачешь? - Вон, посмотри, кошка-то босиком идет по снегу». Еще было интересно. Ей было лет 15. На Афонском подворье мы разговариваем с нашим знакомым. В какой-то момент он посмотрел на нас и говорит: «А что вам - поступайте в монастырь». На это она в своем длинном сарафане, с косой, ставит руки в боки и говорит: «А кто будет священников и монахов рожать»? А ведь не было с ней никакого разговора об этом. Она же была совсем юной. Наверное, это были Божьи знаки. Время покажет.
Матушка
За эти прошедшие годы она очень много преодолела. Когда росла, она любила читать, училась в престижной гимназии, очень успешно, на нее были большие надежды, и все думали, что она будет кто- то и кем-то. А она в последнем классе школы вдруг вышла замуж. Пела, играла на гитаре, окончила музыкальную школу, красивая нежная девушка с интеллектуальными душевными потребностями. Но уже начинали открываться потребности духовные.
Когда у нее родился первый ребенок, она все еще продолжала читать книги, не сразу все изменилось. Но однажды она вдруг говорит: «Я поняла, что книги - это мои враги». Конечно, сейчас она читает книги, живет культурной жизнью, вместе с батюшкой смотрят они выборочно какие-то фильмы вдвоем. То есть, у них идет и эта современная жизнь. Раньше, когда она читала книгу, она не успевала приготовить обед, ребенок оставался неухоженным. Когда она все это увидела, жестко себе сказала: «книги - мои враги».
Она перестала читать, начала вгрызаться в труды о детях, начала смирять себя, сокращать личные свои потребности, такие, казалось бы, возвышенные, а на деле розовая пыль. Стала реально работать, детей растить. Потом у нее открылись природные задатки матери, удивительные, для меня они просто открытие. Господь ей дал такую силу любви, мудрости в обращении с детьми и такое трудолюбие. При этом она любит и на земле трудиться, у нее огород, много трудится на земле. Батюшка любит животных, он трудится с животными. Таким образом, они от этого кормят своих детей. Девять детей! У нее еще огород, и цветник, и парник, и пятое-десятое ...
Два хранителя уклада
- А лад, лад держится?
- Держится. Они, как два сторожа, батюшка и матушка, или как два капитана, следят, чтобы был лад, они все время начеку. Держатся любовью, держатся причастием, молитвой в храме и дома. Не знаю, где она берет силы. Для меня это немыслимо. Я как-то, еще четверо детей было, должна была их собрать, чтобы с ними приехать в церковь. Я думала, что живая не останусь. Они так собирались, что меня всю изнутри начало раздирать. Во мне нет того, что есть в ней. Нужно было к определенному времени детей собрать, сохранить лад между ними, чтобы они перед церковью не были взвинчены. Маленьких надо покормить, а тем, что постарше, надо объяснить - ты уже большой, тебе до причастия не надо кушать. Одеть их, вызвать такси, посадить их туда и приехать в храм. Причем и самой оставаясь в ладном настроении, чтобы потом петь еще на клиросе. Я после этого уже такие попытки не делала.
Сейчас у нее младших, совсем маленьких, трое. Она с ними приезжает на службу. Годовалая девочка на руках, рядом двухлетний мальчик, и еще один - почти пять лет. Увидела, что я совсем другая. Мой фанатизм требует, чтобы порядок был везде. Люди для меня ничто, а порядок - это все, это такое мое греховное устроение. А она видит людей, она видит детей, видит, чем дети живут, она их понимает. А я, я сама себе удивляюсь, почему у меня всего этого нет. Я к этому иду, стараюсь, но в реальности у меня этого нет.
Вот, ребенок, например, ведет себя плохо. У меня сразу все закипает. А она нет. Она понимает, почему он ведет себя плохо, подойдет к нему с другой стороны, что-то ему скажет, не обрушится, как гора, как-то все по-другому. Я ей говорю: «Ты можешь быть построже? Что они тебе на шею все сели?» А она ничего не говорит, я понимаю, что для нее любовь детей, доверие детей важнее всего.
И мама, и миротворица
Что же они? Они виснут на ней. Раньше, когда поменьше было детей, опыта было еще мало, она, например, в изнеможении сядет в кресло, они тут же все облепят ее: старший сверху, как гусь, меньшие вокруг, ее облепили. Она хотела просто отдохнуть, посидеть, где уж там. Младшие еще могут и поспорить немножко, кто должен быть на колен- ночках. И до сих пор так.
На службу она приходит попозже. Старшие детки уже тут. Кого-то мы просим попеть с нами, кто-то там играет, а кто, может, и бедокурит. Я дергаюсь, и с клироса туда, чтобы порядок навести, бывает такое. Появляется она - они все к ней, как будто сто лет ее не видели, облепят ее опять. Двухлетний на руки просится, потому что она держит годовалую девочку, а тому тоже надо. Кто постарше, все опять к ней прилепились, и все смотрят на нее. Я говорю ей: «Что ты такая нестрогая? Надо быть строгой, чтобы все было по-твоему, ты - хозяйка, ты тут царица». А она нет, как-то все у нее по-другому. Помоги ей, Господи. Я даже не знаю, где она берет силы.
У нее еще и роль миротворицы между молотом и наковальней - мной и батюшкой. Мы с ним друг к другу очень хорошо относимся. Это - милость Божия наш батюшка, ее муж, отец Георгий. Для меня он великая милость Божья. Замечательный человек. Но у нас бывают иногда такие стычки из-за моего греховного характера. Когда меня кто-то задевает, я начинаю слепнуть. Не вижу, справедливо или не справедливо - это неважно, я уже как убитая. Скандал, обида. А ей и меня жалко, и видит она, что неправильно я себя веду. И как миротворица звонит: «Ты знаешь, ведь батюшка имел в виду вот это». Я говорю: «Нет!» Потом, проходит еще время: «Ты знаешь, ведь он вообще говорит то-то и то-то». И потихоньку, дня через два, иногда через день, я вижу ситуацию уже сама, думаю, как же я сразу не видела? На самом деле он же прав, от и до. Ох, доченька! Если бы не ее миротворчество... Вот так и живем.
Встреча с укладом
Наталья Львовна Байрамова
Прикосновение
Я работала в университете, шеф мой умер. Чтобы дальше двигаться, надо было напрягаться, требовалось много усилий. И я поняла, что не настолько талантлива, чтобы всю жизнь посвятить науке. В итоге я решилась, позвонила батюшке. В это время в Питере был филиал его православных курсов. Сказала батюшке, что я пойду работать в этот филиал. Он говорит: «Тогда приезжай».
В Москве началось знакомство с устроителями и жизнью тогдашней Московской общины. Как будущий сотрудник приехала во вьетнамское общежитие и ужаснулась разбомбленному зданию (вьетнамцы, уезжая, все внутри разорили, разбили) и укладу жизни общины, с которым я здесь встретилась. Все время молятся, все время на коленях. А у меня молитвы не идут, коленки тем более... Я поняла: «Нет-нет, я не готова». С работы я ушла, сюда переехать не готова.
Такое было первое не очень удачное соприкосновение с православным укладом.
Пришлось идти на биржу труда.
Уклад в семье
Другая встреча с укладом. Умерла мама. Это был 2002 год. У нее был инсульт. Отец сделал все возможное, чтобы ее спасти. Он сам врач, мама тоже врач. На ноги было поставлено все. Отец спал, наверное, часа три. Работал, утром заезжал за мной, вечером отпускал, сам оставаясь на ночь. Он все это время шел на износ, и кончилось это его нервным срывом. Ни о чем церковном я не могла говорить с мамой. При этом в госпитале был маленький храм, был священник, можно пригласить, все просто. Я могла все это сделать. Не могла! Отец сказал мне: «Запрещаю, категорически запрещаю».
У него, как у советского врача, было представление, что все церковное связано со смертью. А он боролся за жизнь! Он боролся за жизнь мамы, делал все возможное. Я не могла, пригласить священника даже тайно, потому что мама проговорится. Никак не скроешь. Поэтому кроме святой воды в пищу - ничего не могла. Вот от этого я очень мучилась.
Потом приехала мне на смену дочь, а я после перерыва вернулась в Отраду. Почему я вспомнила этот случай?.. Я приехала в Отраду и была очень рада и счастлива видеть отца Анатолия и отца Сергия. Но меня поразило то, что я была рада видеть их в черных подрясниках. Тогда только на них были черные подрясники. И этот черный цвет, и черные одежды, - это для меня было так дорого... Что-то такое теплое, родное.
* * *
Через что в семье уклад прот. Анатолий Гармаев
Этот рассказ о семье, об отце и матери - рассказ об укладе. Это яркий пример, образец искренних укладных отношений. Каких? В первую очередь верности и преданности - мужа своей жене. Вместе с этим еще и верность, и преданность врача больному. Потому, что до конца жизни они прожили вместе, хотя характеры у них разные, почти невозможные для жизни вместе. Если бы только характерами они были близки друг другу - не удержались бы. Но то, что их соединяло - это не характеры, а именно уклад. Это любовь мужа к жене, это его преданность, верность, посвященность мужа жене, отца маме, которая дала ему детей. А в ответ преданность мамы к папе, потому что она жена и у её детей есть он - отец. Потому-то Наталья Львовна приехала оттуда, из того уклада сюда, и здесь еще увидела церковный уклад.
Муж и жена, дети - все трое первично едины семьёй. Выражается это «едино» в нравственных взаимоотношениях, то есть в нравственном укладе. Это первичное «едино» имеет, тем не менее, падший, то есть сложный характер. В Церкви это «едино» будет возрастать в святое, едино, то есть едино свыше.
И второе, что надо знать: то, что называется словом «едино», не есть состояние. Семья едина троичностью - отец, мать, дети... (и так с каждым ребенком, который в себе носит эту троичность) - едина святостью и тем, что она единица. Такою ее сотворил Бог. Как Адам - единое творение Бога, так и семья - единица - единое творение Бога. Не люди созидают семью, но Господь. Конечно, если семья искренне церковна. Венчанием семья входит в это Божеское ее созидание. Ведь никто из людей не знает, что такое семья. Только Бог знает.
Объясню это на примере яблока. Есть три элемента - вода, углекислый газ и минеральные соли. Из них образуется яблоко. Но, в составе яблока они не остаются тем, что были. И в то же время, если яблоко высушить, из него испарится вода; если его сжечь - выйдет углекислый газ и останется зола (минеральные соли). Тогда мы увидим очевидное - эти три элемента не есть яблоко. Но и яблоко не из этих трех элементов составлено, хотя они и являются его составными. И эти элементы сами по себе не похожи на яблоко. Однако яблоко точно из них, и вместе с тем имеет свойства - вкус, цвет, запах и другие, каких нет у трех элементов.
Так и семья по свойствам едина (единица), троична и свята. И эти свойства не образуются из суммы свойств каждого члена семьи. Это значит - не люди образовали семью, но Бог ее сотворил. Он только один и знает, как и какими люди могут войти в ту семью, которую Он - Бог сотворил. Он и сейчас вводит людей в семью, созидая их людьми уклада. Поэтому каждый член семьи, войдя в семью и пребывая в ней, не есть только то, что и кого в нем видят домашние - муж, жена, отец, мать, дети, старшие, младшие. Он есть еще то, кем и каким его видит Бог.
В Боге и только через Бога он делается по- настоящему мужем, женой, отцом, матерью, сыном, дочерью, братом, сестрой. Не из себя он такой и не от своего. Свое-то все падшее. Но от Бога и через Него. От Церкви и через нее. Поэтому они едино семьёю не благодаря своим свойствам каждого отдельно, а свойствам семьи. А свойства эти все в руках Божиих, в Его премудрости, в Его Промысле и Его любви. И это - едины семьёю - составляет уклад и выражается укладом.
* * *
Естественный или нравственный уклад Наталья Львовна Байрамова
Девятый день инсульта - это день, как говорил отец, когда решается, куда повернет болезнь, - на выздоровление, или к смерти. На девятый день мама почувствовала себя полегче. Это был день, когда я, отец и мама, мы были втроем, и мы были действительно - целая семья. Это был уклад! Отец хвастался маленьким приборчиком от давления, хвастался маме, мама над ним посмеивалась, своим веселым подтруниванием. Все были счастливы, мама здорова, и я наслаждалась ими. Они же сокурсники, оба врачи, и институтские отношения у них остались. Теперь эти отношения здесь звучали, а я купалась в этом. Это был девятый-одиннадцатый день.
А потом, потом опять вернулась моя трагедия. У отца категорическое неприятие церковного и моя возможность церковной помощи - как невозможность. Отец-врач, борется за жизнь и все для жизни. А церковное - это значит похороны. Это для него категорически невозможно. Это запрещено. И я в этом бьюсь... В общем, вот так.
В укладе человек развивается
Когда болезнь отступала, отец меня отпускал. Я приезжала в Волгоград как заочница. Я была по возрасту старше всех, кто учился на дневном отделении. Отец Сергий Попов поступал при мне, а я была заочницей Московских курсов, и поэтому я чувствовала себя весомо. Но потом зимой они проводили у нас первую заочную сессию. И я вдруг увидела, как за полгода они все выросли. Были у них какие- то ляпы, что-то они не могли делать, в чем-то они были робкими. Но они устраивали нашу сессию, и вели нас.
Отец Сергий, Людочка, отец Константин Мо- мотов, отец Максим Спиненко. Тогда они еще не были священниками. Расскажу еще деталь, которую заметила. На трапезе они нас, заочников, кормили с их точки зрения очень вкусно. Хотя это были самые распростецкие макароны, которые тогда в своей жизни я, как гарнир, не замечала. Но как-то я задержалась после обеда и видела, как студенты собирали эту еду и говорили: «Ой, тут еще осталось. А вот тут еще осталось». Я поняла, что сами студенты питались не так, как нас кормили. Для них наш стол был царским. Они нам устроили царский стол. И я поняла. Я подумала: «Какие же мы нахалы! Мы, заочники, как мы не ценим все это».
По завершению дня все устроители сессии собрались у батюшки в комнате, и уже после почти целой ночи, где-то в пять утра, выползли с зелеными, уставшими лицами. Прорабатывали предыдущий день и планировали последующий. Я смотрела на них, и как я им завидовала. Так хотелось быть в их числе... Я думала: «Какие они счастливые!»
* * *
Как много еще можно сказать...
прот. Анатолий Гармаев
Что есть уклад?
Уклад - это жизнь в искренних отношениях друг с другом. В тех искренних отношениях, которые Бог положил быть в каждом человеке как Свой образ - образ любви. Таких отношений Богом положенной естественной любви пять: сыновняя, супружеская, родительская, отечественная или гражданская; и любовь к Богу, к Церкви, к святости - эти пять дарований любви или пять призваний - жизненных призваний любви, которые составляют, собственно, образ Божий в человеке.
А люди - носители этих дарований - и есть люди уклада. Их особенность - любовь и искренность. Они добрые внутри. Через то жизнь у них течет вместе, сообща, едино. Если рушится такая жизнь, то рушится от того, что к этому образу Божию примешивается во вне мир сей. А внутри этого мира оплот - самоугодие и самолюбие. Когда это примешивается, любовь человека извращается, переворачивается, оборачивается к себе - вместо от себя. Делается себялюбием. В самолюбии он все вокруг любит сам от себя, без Бога. А в себялюбии просто любит себя, и никого больше. Беда человека в том, что он не разумеет себя таким. Говорит: я люблю детей, супруга, супругу, на деле же любит себя, а близких как средство, доставляющее ему наслаждение и разные переживания.
Перевертыш в укладе
Душевный человек, не умеющий себя разуметь, не имеющий самоукорения, ничего этого в себе не замечает. В итоге, если это сын, тогда сыновние отношения его становятся пользованием и истязанием родителей ради собственных потребностей и довольствий. Супружеские отношения делаются влечением супругов друг к другу ради плотских и душевных удовольствий. В родительских отношениях воцаряется самомнение о собственных детях и влечение к ним ради своих чувственных услаждений и удовлетворения через детей родительского честолюбия. А отношения соплеменников превращаются в борьбу партий и в борьбу разных учреждений, в соревнование между ними и конкуренцию ради того, чтобы выжить на земле.
Любовь к Богу - это дар, полученный в творении. У человека падшего превращается в остаточную религиозность: в ту религиозность, которая свойственна всем людям на земле, где бы они ни родились, в каком бы народе ни жили. Это человеческое достояние, то единственное, что осталось в человеке после грехопадения. Все это вместе есть подмена Богом положенного уклада и в глазах спасения - к укладу не относится. Оно испорчено грехом настолько, что религиозный человек, будет поклоняться кому угодно, но не Христу. Или Христу будет следовать, но не по вере свыше, а по убежденности, в которую введут его окружающие близкие или имеющие для него авторитет люди.
Поэтому, имея религиозность, то есть обращение к Богу, на деле такие люди внутренне Бога не ищут, больше того, в самости, самолюбии, самоуго- дии и преданности миру отвергают Его, утверждая свое человеческое: человеческие чаяния, человеческие хотения, человеческие стремления, ради удовлетворения которых они и обращаются к Богу. И вместо любви к Богу и Церкви человек живет религиозными потребностями. Они в разное время суток, недели, года могут возникать, а могут гаснуть, отодвинутые другими потребностями. Или разворачиваются по какому-нибудь вдохновению или побуждению. Могут быть не устойчивыми по причине человеческого характера и в нем четырех его закрепителей - упрямства, своенравия, страха животного, страха душевного, (то есть, что люди скажут). Религиозные потребности в разных народах при разности религий имеют одну и ту же природу. А именно - религиозность не знает Бога. Она принимает за Бога того, кого укажут близкие и окружающие люди. Даже и Христа - Бога религиозность подлинно не знает. Христа знает только вера свыше.
Уклад внешний и внутренний
Потому уклад - это что-то совсем другое. Уклад - это жизнь в искренних отношениях друг с другом, где все освящено Богом, а не религиозностью. Где мир и единение между людьми есть следствие церковной святости. Увы, сегодня такой уклад отодвинут в сторону ради внешней церковной жизни. Светская и повседневная жизнь с их потребностями забирают все время, так что в храм на службу или на домашние молитвы некогда сходить и встать. Тем более вся уйма времени, которую человек проводит в неделю, в месяц, и в году, проходит вне памяти о Боге. Но даже и тогда, когда человек молится Богу и имеет память церковных праздников на службе и дома, тогда он будет это делать через внешнюю сторону церковного уклада, а внутренний уклад церковной жизни за ненадобностью у него отодвинут. Человек сам в него себя не допускает.
Таким состоянием народа святитель Игнатий Брянчанинов назвал состояние народа, верующего мертвой верой. Он назвал эту веру мертвой. А Апокалипсис говорит о двух видах книг - книге мертвых, по которой на Страшном суде записанные в нее мертвые, то есть грешники, будут отправляться в вечную муку, и книге жизни, вписанные в которую войдут в Царство Небесное.
В конце VIII, в начале IX века святитель Игнатий уже начал бить в набат о том, что исчезает живая вера. То есть вера свыше, которая и религиозность делает живой. Без нее религиозность человеческая мертва. Живая вера - это та, которая свыше, дарованная Духом Святым. Живая вера в наше время вымещается душевно-плотской жизнью. И первый, кто с особой ревностью в святительском слове начал говорить об этом у нас в России, это был святитель Игнатий Брянчанинов.
«Тщетно представляет падшее естество свои громкие и великие добрые дела!
Недостойны Бога естественные добрые дела человеческие, истекающие из падшего нашего естества, в котором добро смешано со злом. Грех настолько усвоился нам, что обратился в естество,
в самую душу нашу. Поэтому падшее естество способно исключительно к злу. Теперь нужно отречение не только от явных злых дел, но и от многоуважаемых и прославляемых миром добрых дел ветхого человека...
Отчего мы не имеем веры? От того, что не хотим принять никакого труда к стяжанию веры сначала от слуха, затем от дел, доставляющих деятельное познание христианства и, наконец, таинственному духовному познанию, всегда соединенному с живою верою. Но для этого нужно ощутить действие евангельских заповедей, которыми стяжается живая вера»[4].
Душеустроительный путеводитель
Татьяна Викторовна Матиек
Мой сопутник Даль
«Будет ли, не будет ли когда напечатан сборник этот, с которым собиратель пестовался век свой, но, расставаясь с ним, как бы с делом конченым, не хочется покинуть его без напутного словечка».
Вступление это написалось в 1853 году, когда окончена была разборка пословиц; пусть же оно остается и ныне, когда «судьба сборника решилась, и он напечатан».
(В. И. Даль «Напутное», 1862 год)
Муки души. Начало поиска пути
Вера - дар Божий. Грешнице даровали возможность жить со Христом.
Цель жизни любого христианина выписана в «Символе веры» - «чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». И если моя вера искренняя, тогда это должна быть и моя цель жизни. Так ли это? Как выглядит жизнь с направленностью в это «чаю»? Из православных книжек довелось много читать о жизни верующих семей, так ли выглядит моя жизнь? Мучительные вопросы и не утешающие ответы.
Господь предупредил:
«21Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще ху- же.22Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые». (Мк. 2, 21-22)
Сколько разных проповедей, толкований, бесед на эту тему я слышала! И все они говорили об одном: «Путь отвержения себя ради того, чтобы не сама в себе, но Господь был с тобою» (из беседы с о. Анатолием).
Трудами духовника приходит постепенное осознание своей горделивой сложности души. Одновременно все больше растет сердечное желание простоты. Душе уже неуютно от соседства с заполонившими мою память и ставшими чужими образами из множества просмотренных фильмов, прочитанных книг и различного информационного хлама. Холодная рассудочность подавляет глубину чувств. Современная «бесцветная» речь, «затертые» слова, потерявшие свою былую глубину и многообразие смыслов, привычные «книжные» фразы - «наезженная колея» образованного ума безбожного нынешнего века оказались для меня сильнее Евангелия. Все чтения в храме, проповеди, толкования святых отцов, беседы влияли на мою жизнь совсем ненадолго. В начитанной голове как-то незаметно для меня они «переплавлялись» в совсем иное, гордое содержание, в иные поступки - не по евангельским заповедям, не спасительные. Господь назвал такую порчу души «ветхими одеждами» и «старыми мехами для вина».
Годы шли, а ситуация в корне не менялась. Я мучилась и отчаянно искала выход. Появилось желание прекратить это бесконечное «штопание» гнилого и ветхого ради жизни новой; выбросить вон старье и заменить его новой, крепкой тканью. Но опыт современного окружения больная душа принимала только как «заплаты».
В путь
Это слово для тех, кто не заскучал и дочитал мои строки до конца. Я не Апостол, а грешница, и не могу никого за собой звать. Просто делюсь тем, что дорого моей душе, что помогает. Есть путь, который ведет туда, куда даже приблизиться сложно. Господь подал способ, которым можно воспользоваться. Внешне он прост, однако каждый шаг дается с большим трудом.
Для всех, кто решится и пойдет вместе с В.Далем:
«Попостись, помолись, да в путь соберись». «Призывай Бога на помощь, а святого Николу в путь!»
Напутное слово о. Анатолия мне и каждому, кто пойдет по этому пути:
«Только не надо торопиться все узнать или просто понять. На Руси по-другому жили. Другие были люди. Их такими сделал Господь. Нужно очень верить, что Господь всегда и везде один и тот же. И нас Он тоже другими, чем мы сейчас, делает. Только иди за словом русского народа, которое собрал В. Даль и доверь себя Господу».
Слово к
Душеустроительному путеводителю
протоиерей Анатолий Гармаев
Далее приведем несколько важных мыслей Владимира Даля из его «Напутного слова», открывающего первый том «Толкового словаря».
«Кажется, мы начинаем догадываться, что нас завели в трущобу, что надо выбраться из нее по- здорову, и проложить себе иной путь. Сегодня русской речи предстоит одно из двух: либо испошлетьдо- нельзя, либо, нам образу- мясь, начать дорожить народным языком.
Взгляните на Державина, на Карамзина, Крылова, на Жуковского, Пушкина, не ясно ли, что они избегали чужеречий; старались, каждый по-своему, писать чистым русским языком? А как Пушкин ценил народную речь нашу, с каким жаром и усладою прислушивался. Этот живой народный язык в свое время сберег жизненной свежести дух народа, тот дух, который в свою очередь придает языку стойкость, силу, ясность, целость и красоту.
Язык, словесная речь человека - это союзное звено между телом и духом. Человек умный, простой и неученый, не в силах уклониться от духа языка, поневоле выражаться ясно, прямо, кротко и изящно».
Мы же к этим мыслям В. Даля, в которых он защищает простой народ как совершителя русского языка, скажем, что теперь в наше время нужно проделать обратную работу. С помощью языка, который В. Далю удалось собрать и сберечь в виде пословиц и поговорок, нам нужно заняться восстановлением в нас простого и нравственно здорового человека.
Такой человек потерялся, исчез во время советского безбожия и во весь постсоветский период. Теперь к нашим трудам в Церкви может быть добавлен труд нашего внутреннего человека - с помощью пословиц и поговорок приводить свои слово и речь, а вместе с ними и саму душу, к простоте и нравственно чистой ясности. С такой задачей для самих себя и будем двигаться по жизни с помощью пословиц и поговорок как душеустроительного путеводителя.
Вот и В. Даль о том же: «Мы должны изучить простую и прямую русскую речь народа и усвоить ее себе так же, как все живое претворяет добрую пищу в свою кровь и плоть».
- х=§у=>*-
Без уклада - что в море вне корабля
Александра Анатольевна Ярош
В 1992 году я стала заниматься на вечернем факультете православного университета. Было, что батюшка Анатолий уезжал в Москву, у него там была группа Московских курсов православной культуры и педагогики. Они проживали - многие слышали - в заброшенной пятиэтажке, отключенной от электричества, от водоснабжения.
И однажды батюшка предложил мне поехать с ним в Москву, как раз вот туда. Я была в шоке, когда приехала к ним. На ночь они накрывались матрацами (два-три матраца); ходили за водой на речку; из подвала, залитого водой, пар стоял во всех комна-
тах. Меня тогда очень тронуло, что в этих условиях они как-то особенно были собраны. Никто не обращал на эти условия никакого внимания. Не то, чтобы разбегаться, но даже и ропота не было.
Потом я анализировала и поняла, что эту преданность друг другу каким-то образом создавал выстроенный и заданный уклад. Быть преданным во- церковлению и при этом быть вместе - это было сутью уклада. Потом, когда началась наша жизнь уже здесь, в Волгограде - разные подвалы, скитания, потом второй этаж больницы - это была та же жизнь вместе и в преданности воцерковлению. Мы были в этом едины.
Сейчас, когда я живу в городе, большое видится на расстоянии, для меня уклад - это жизнь вглубь отношений. И с Богом, и друг с другом. Городскую жизнь я бы сравнила с морем житейским. Волны, бури, штормы - всё, чтобы разделить, раскидать. А уклад - это корабль, где все вместе, едины и каждый знает свой чин. У корабля есть кормчий, есть курс и команда, которая всё время обучается держать курс. Волны житейские тоже есть, но они разбиваются о корму этого корабля. А когда находишься вне корабля, вне уклада, как утлый челн, настолько трудно и тяжело.
Раньше было, что я сама уезжала из Отрады. Потом, набив шишек одних, других, понимала, что без уклада, если и можно жить, только с потерей движения в жизни. Единственное, что я вынесла из моих перелётов - что к укладу нужно прийти осознанно, свободно, не так, когда тебя из благих побуждений в него заталкивают. Например, с Никитой у нас были периоды больших перерывов в богослужениях. Когда Никита заболел, мы не ходили на службы. Потом очень тяжело, сложно было вернуться в церковный распорядок, вытащить себя в храм, вдохнуть глоток воздуха свежего, так затягивает житейская суета. Поэтому, то, что здесь, в Отраде устроено, хранимо, бережно оберегаемо, уклад Отрады - это очень серьёзно и важно. Тем более, что он приноровлён для разных людей. Есть монастырский уклад, есть гражданский, семейный и уклад престарелых.
Уклад удерживает нас в церковной жизни. Больше того - в нём постоянно приходится двигаться, всем своим внутренним устроением. Невозможно где-то отсидеться, спрятаться, словчить.
Недавно поехали с детьми на море. Дети хотели купаться, но была штормовая погода. Какой-то большой человек пошёл в воду. А волны захлестывают, волочат то к берегу, то от берега. Невозможно устоять. Огромных усилий стоит, чтобы выползти
на берег. Настолько сильные волны. Так же и без уклада, если и можно выжить, но будешь побитый камнями, весь пораненный.
Душеустроительный путеводитель
комментарии прот. Анатолия
современному читателю - | |
Только в мирной душе
поселяется любовь
Татьяна Викторовна Матиек
МИР - отсутствие ссоры, вражды, несогласия, войны.
«Где любовь, там и Бог».
«Мир Да лаД - Божья благоДать».
«Ласковое теля двух маток сосет (прибавка: а боДливый ни оДной не увиДит)».
МИР - лад, согласие.
«У них в Доме мир и благоДать».
Принять кого с миром, проводить с миром. «Мир вам».
«Во гневе Моем Я поражал тебя, но в благоволении Моем буду милостив к тебе. И поставлю правителем твоим мир, и надзирателями твоими - правДу» (Ис. 60, 10. 17).
МИР - единодушие, приязнь, дружба, доброжелательство.
«Двор о двор, и калитка во двор (добрые соседи)».
|| Дорог бисер - миролюбцы на прихоДе.
МИР - тишина, покой, спокойствие (состояние души самого человека и ближних).
Это точное сопровождение подлинного исполнения заповеди: «Мужья, которые не покоряются слову, житием жен приобретаемы Богу» (1 Пет. 3, 1).
Когда мир - тогда живут тихо, скромно, дружелюбно, без ссоры.
Люди, зачем соборовались? - Чтобы стало тихо, мирно в общине.
«Да будет украшением жен сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3, 3).
Итог:
«ЖИТЬ МИРНО» - без ссор возможно, только если имеешь «МИРНЫЙ НРАВ».
Из людей с таким нравом состоится «МИРНАЯ СЕМЬЯ».
Когда в народе преобладают такие семьи, наступает «МИРНАЯ ПОРА» (без войны).
А если всё же произошла ссора, нужно срочно мирить и мириться.
МИРИТЬ - примирять, соглашать, устранять ссору, улаживать несогласие, вражду, помогая решить все полюбовно.
«На что с тем мириться, кто не умеет браниться».
Мирствовать - пребывать в мире. Миродавец - кто дарует мир. Миротворец - кто умеет мирить. Дети чаще миротворцы. Ну, так что проще - будьте как дети.
ЕЩЕ ОДНА ГРАНЬ ЛЮБВИ.
Как увидеть, что принимаешь ближних с любовью, такими, какие они есть, без своих требований и претензий:
«Не по хорошу мил, а по милу хорош».
Ты МИЛЫЙ моему сердцу не потому, что хороший, то есть правильный, послушный, мне удобный. - Милый, потому что мирный. | |
Я тебя люблю, и потому твои поступки могут быть худые, а сам ты милый и хороший для меня всегда.
А «вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Петр. 3, 7).
Милый - нежный, кроткий. Милый - любезный, желанный, дорогой. Милый - нежно любимый, нельзя не любить, как такого, (такую) не миловать. Сердечный, желанный, болезный.
Кто День в таких словах Друг к Другу проводит, тому и смерть не страшна.
«Иду мимо, зайду туда, где мило». И в то же время: «Мил гость, да Велик пост». Если верен молитве и посту, тогда под старость и жена будет милее. Пока с милой, милым живешь, на развод не подашь.
И к таким оборотам речи приводит любовь:
Милость детская всякого поражает. Вместо слов «товарищ», «мужчина», «эй, женщина» обращались друг к другу: «Твоя милость» или «Велик Бог милостию, и ты мне не откажи». Когда сердится кто, отвечали ему: «Бог на милость не убог, и ты нас всех или меня помилуй». Или «Где гнев, там и милость. Прости меня. Я исправлюсь».
Как это Бог говорит: «милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9, 13). И «блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7).
Но в то же время: «Кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16). Осужден на Страшном суде на смерть вторую, т. е. на вечную погибель в геенне огненной. Кто же те, кто веровать не будет? Это те, кто заповедей Блаженств не исполняют и не ищут исполнять. А заповедь о милостивых здесь центральная. Через нее помилованы будут те, кто и предыдущие заповеди и последующие слабо исполняли. Если, конечно, это не было так: «Тетушка Мо- севна до всего села милосерда, а дома не евши сидят».
Милсветный друг, милсердечный, милосердый - готов делать добро всякому, сочувствие, любовь на деле.
Милостивый - сострадательный, снисходительный, доброжелательный. Милостивец - покровитель, благодетель, доброжелатель. «Дорога милостыня тому, кто в скудости». «Пост приводит ко вратам рая, а милостыня отверзает их». «Мил человек, Бога слушай и по заповедям Его живи». Откуда брались у русского человека такие слова? А вот откуда: из Евангелия, из Апостола: «Отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и злословие, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение, ибо вы вкусили, что благ Господь» (1 Петр. 2, 1-2).
«Благодать, милость, мир от Бога Отца» (2 Тим. 1, 2).
«Венчает тебя милостию и щедротами» (Пс. 102, 4).
А так звали близких по сердцу:
ЛЮОБЫЙ, ЛЮОБАЯ - любезный, любимый, возлюбленный, МИЛЫЙ, нравный.
«Милее всего, кто любит кого».
«Мило, как люди людям милы».
МИЛЫЙ - любый, любимый, любви достойный;
МИЛАЯ - дорогая, желанная.
«Милый мне человек» (кого я нежно люблю).
«Милый человек» (добрый и обходительный).
«Милый взгляд, милая улыбка» (выражающие кротость и доброжелательность).
«Он мне мил» (любезен, приятен, угоден, нравится, нравен, по нраву, по душе, по сердцу). - Мила она мне (дорога, нравится, до смерти верен ей и предан).
Как много чувств люди вложили в это слово:
МИЛЫЙ - привлекательный, заставляющий себя любить.
«Красней красного солнышка, ясней ясного месяца».
«Милый - не постылый».
МИЛЫЙ - приятный на вид, хорошенький.
«Иличиком бела, и с очей весела».
«Парень басенькой (красивый), зовут его Васенькой».
МИЛЫЙ - нежный, кроткий, любовный.
«Смиренье девичье (молодцу) ожерелье».
«Смиренная, как агнец; Делова, что пчела; красна, что райская птица; верна, что горлица».
МИЛЫЙ - грациозный, обаятельный в обращении.
«Платье чисто, так и речь честна».
«Из милости следком до травки-муравки дотрагиваться».
В милом нет постылого, а в постылом милого не видать.
МИЛЫЙ - баженый, моленый.
«Кто Богу угоден, тот и людям пригоден».
МОЛЕНЫЙ, МОЛЁНЫЙ (вост.) - сердечный, желанный, любезный, милый, дорогой.
«Тепла рука у милого, так любит».
«Доброе братство милее богатства». «Кто друг прямой, тот брат родной».
МОЛЕНЫЙ, МОЛЁНЫЙ - освящённый, благословенный.
«Неотколь взялся, Бог дал».
«Имейте веру и упование на Бога. Послушанием истине (она же - Христос) через уха (Святого), от слова Божия, живаго и пребывающего вовек» (1 Петр. 1, 21-23).
МОЛЕНЫЙ, МОЛЁНЫЙ - выпрошенный, вымоленный.
«Матери хотелось, чтобы у сына была голова только черненька, а он родился весь, как головенька».
«Потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить их с земли» (1 Петр. 3, 12). «И если праведный едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1 Петр.
4, 18).
- х=^=к-
Мой путь, как он есть
матушка Любовь Кичевая
Моя встреча с батюшкой, тогда еще с педагогом Анатолием Гармаевым произошла в ноябре 1990 года в Москве. Незадолго до этого Господь призвал меня к вере.
В свои тридцать четыре года я была сформированным советским атеистом с высшим образованием. Но проснулась во мне вера. С этого времени мне стали нужны знания Закона Божьего, как воздух, а также формы новой для меня православной культуры и сознание себя в покаянии, жизнь по святым отцам, жизнь со Христом и ради Христа. Все это я нашла у прот. Анатолия Гармаева.
Его методики воцерковления ведут человека от нравственного к духовному. Я на себе пережила их действенность, их методическую последовательность введения человека в церковную жизнь. Все они сформировались на наших глазах.
Батюшка задавал такую работу над собой, в результате которой постепенно менялась моя культура от советского «Человек - это звучит гордо» к жизни с Божией помощью. Он так учил и вел нас и меня, что я смогла полюбить евангельскую заповедь: «Блаженны нищие духом, яко таковых есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3), полюбить не притворным представлением, а уяснением в сознании, а затем и опытом жизни реальности Заповедей Божиих.
При всем при этом мне это давалось крайне трудно и долго. Я увидела, что очень самодостаточна, что душа у меня тугая. Я не доверяю авторитетам, мне нужно всякое знание проверять своей жизнью. Поэтому я своим нравом противостояла батюшке и его методике, но не жалею об этом. Одной частью себя я противостояла, а другой держалась в себе живой веры и совести.
У каждого человека не только свой путь, но и своя мера. Я шла, проверяя, проживая, сознавая. Знания обретались в жизнь, в покаяние. Менялся нрав, характер и культура.
Мы учились жить по благословению Божьему, осваивали действия, обязательные для крещеного человека.
Утреннее и вечернее правило, благословение перед едой и благодарение после, благословение перед делом и благодарение после, приготовление к причастию и хранение себя после, умение поститься и поминать усопших, благочестиво праздновать праздники и творить милостыню во славу Божию, ходить в храм и участвовать в общинной жизни и многое другое.
У батюшки мы узнали о молитвослове, об иконах (я, в частности, до этого не видела икон), о трудах святых отцов, он научил благоговейно с молитвою ходить в храм, почитать святыни, правильно и сознательно креститься, а не махать рукой. Вкушать пищу во славу Божию с благодарением и смирением по канону русской православной Церкви, предваряя день святой водой и святой просфорой. Готовить пищу с молитвой и сажать огород с молитвой.
Во время учебы (заочной) я жила семьей, работой, растила детей. При Успенском соборе у себя в Пензе вела и до сих пор веду воскресную школу, вот уже двадцать четыре года.
Сначала детскую, она переросла потом в православную гимназию имени святителя Иннокентия, а далее взрослую с разными группами людей.
Мое преподавание основывалось на методиках прот. Анатолия, переработанных в мою меру.
Люди приходят ко мне за тем же: узнать правила, каноны Церкви. Услышать Слово Божие и узнать себя в свете Заповедей Божиих.
У них, как и у меня, меняется культура, умножается в их жизни помощь Божия, появляются новые смыслы, другое отношение к смерти и изменяется отношение к себе и ближним.
Пока не исполнишь - не оставляй
Расскажу на своем примере. Моей дочке было три года (сейчас 31), я спросила у батюшки, как умягчить наши отношения. Он благословил сделать следующее:
- Принести пожизненную исповедь.
- Самой не впадать в агрессию на грехи дочери, вместо этого каяться в них, ведь она яблочко от меня, яблони.
Так Господь дал мне духовника, который принял эту исповедь и прибавил к ней пожизненное наставление.
Я училась у о. Анатолия этому непростому таинству присутствия Христа в моей жизни. Совесть сопутствовала мне, укрепляя в брани с гордостью. Эта исповедь продолжается и поныне. Потому что совесть обличает и не перестаёт. Я вижу, что есть поступки свойственные мне по всей жизни, и корни, откуда они идут, очень глубоки во мне. Поэтому каюсь и прибавляю: «и за все дни моей жизни».
Второе благословение - не впадать во встречную агрессию - тоже было не легким, и работа над ним продолжается доныне. При общении с любым ближним своё раздражение на него признаю своим грехом. Но от признания до покаяния бывает очень далеко. Одно поняла - не самой устраивать в себе покаяние, Бог как дар мне даст. Вот и выпрашиваю у Него этот дар. Отец Анатолий говорит: пока Бога не полюбишь, неоткуда и покаянию быть. Сказал и ещё скорби прибавил.
Или еще пример: на юбилейном празднике о. Анатолия, в день его 70-летия, мы приехали с моим супругом, о. Николаем, с сыном и с моей ученицей Любовью.
В программе праздника было батюшкино слово и случилось, как всегда - слушала, слушала, а потом стала возмущаться и противостала ему своим словом. Думала я, что русская Церковь лучшая в мире. Тогда о. Анатолий распял меня своим ответом. Не сделал больно, а именно распял (это часто в наших отношениях). В душе потекла кровь, и я хотела уже себя пожалеть и оправдать, но совесть тоже меня обличила. Я вдруг почувствовала, что ку- мирствую национализму через возвышение русской православной церкви. Это как раз то, что происходит сейчас на Украине. С совестью я уже согласилась. Сильно меня это задело, каялась, вернулась домой обновленная, а дочка сказала: «Мама, ты даже помолодела».
Благодарность моя Тебе, Господи не простая. Очень хочу ладных отношений с о. Анатолием, но ни в коем разе не хочу разлучения с совестью - это мой один процент, тоненький лучик, самое дорогое, что ведет меня в Царство Небесное.
Душеустроительный путеводитель
«Казнить нельзя помиловать»
Татьяна Викторовна
Матиек
... Заметила по себе. Каюсь в чем-либо содеянном, крепко каюсь (и по жизни, и на исповеди), Господь призрел и очистил. После причастия совсем ненадолго обновленная жизнь, без этого греха. Чувство облегчения и «пустоты» где-то там, в душе, где грех гнездился, и одновременно видна явная нехватка опыта, пока чего-то неуловимого, того, что зовут здоровьем души и духа. В то же время для поступка по-новому необходимо новое, здоровое содержание, и не от ума (то есть внешних знаний), а опора на живой опыт, пусть пока чужой.
Однако все мы разные, и у меня большая потребность найти образ жизни людей, с подобными моими особенностями души, характера и привычек. Иначе не удается перенять добрый опыт других людей, зажить в нем полно. Получается лишь повторить ненадолго. А затем я снова скатываюсь в прежнее, греховное русло привычной жизни.
Святые отцы такой образ борьбы с грехом, как у меня, назвали ложным. Грех нужно вытеснять из души здоровым, благодатным. И Господь подал в благословение труд над книгами В. Даля, живой речью укладных простых людей. Жизнь, которую я долго искала.
Еще одно наблюдение, уже в ходе работы над поговорками. Сравниваю мировоззрение, то есть взгляды на жизнь укладных людей прошлого, и большинства своих современников, свою в первую очередь, и вижу серьезные отличия по глубине смыслов происходящего при многих сходных моментах во внешнем.
Точно, как в известном примере: «казнить нельзя помиловать». От крошечной запятой, поставленной в строго определенном, месте, зависит конкретная судьба, жизнь или смерть.
Оказалось, что у наших верующих предков такие «запятые» были расставлены иначе практически во всех жизненных представлениях - вера, быт, семья, Отечество. У них в центре каждого поступка была оглядка на Бога, как Он заповедал жить. Мировоззрение было Богоцентричным. У нас, сегодняшних, вольно или невольно в центре всех поступков - «я», или «как мне» удобно жить, эгоцентричное мировоззрение. И 20 лет моего воцер- ковления пока серьезно эти мировоззренческие глубины не поколебали.
О работе над книгами В. Даля
Все мои разработки по различным темам, используя книги Даля, направлены на решение этих двух обнаруженных проблем. Сначала последовательное заполнение «пустот» своего мировоззрения новым Богоцентричным смыслом, чтобы душа и сознание узнали, как думаешь и жить иначе. И тогда одновременно начнет выстраиваться новая система ценностей в самой глубине сознания. В ту меру, какую Бог благословит.
Работа над новым мировоззрением идет сразу в трех направлениях - мировоззрение и разбор конкретики трудностей личной жизни современных людей:
- разбор различных понятий и смыслов по словарю Даля;
- по сборнику пословиц поиск примеров из жизни;
- поиск причин появления трудных жизненных ситуаций и их «лечение».
Для тех, кому пришла пора менять свою жизнь, Господь сказал:
«Дерзай, Дщерь...» (Мф. 9, 22).
ДЕРЗАТЬ, ДЕРЗНУТЬ - сметь или осмеливаться, отваживаться, решаться, посягать.
ДЕРЗАТЬ, ДЕРЗНУТЬ - ободрятся, мужать.
ПОРА - срочное время, в срок.
«Пора, что железо: куй, поколе кипит».
«Не время дорого, пора».
ПОРА - пришло время, настал срок, по времени или по обстоятельствам.
_ » :«_ *. _ _
|
Встреча на дороге
Лето. Семь часов утра. Коровы напились воды на Лягушатнике и поворотились домой. Я иду позади, и навстречу мне из Отрады к себе на дачу идет Наталья Львовна. Ни я, ни, наверное, она сегодня еще ни с кем не встретились и не сказали вслух ни слова. Солнце, птицы, зелень, ветерок.
- Христос Воскресе!
- Христос Воскресе! - отвечает мне старшая сестра. - У тебя понимающие глаза, такие, как у Батюшки становятся, - опережая шаг, ласковым голосом послала она еще на дистанции метров десяти. И у нас завязался непродолжительный легкий разговор.
Уклад. Господь сказал: «Кто оставит дом, отца и матерь своих ради Царства Небесного, приобретет много отцов и матерей и домов» (Мк. 10, 29-30). Я в общине с 2002 года. Это большая семья идет своей дорогой не сбиваемо с пути ничем. Люди в нее приходят и уходят и от этого она подобна облаку, то собирающему влагу, то оскудевающему в объеме. Однако, сердце его подобно скале, об которую разбиваются волны, а она остается безмятежна.
Таинство жизни, благодатный лад и чаяние жизни будущего века.
Большинство студентов окончили училище и уехали. Таков их путь. Множество людей пожив в Отраде, получив пользу, пошли дальше своими путями. Почему я до сих пор в Отраде? Таков мой путь. Какой?
Закончив пять лет училища, я искал постоянства и остался в Отраде, а ища молитвы, обрел монастырский уклад. А сейчас вот иду за хвостами коровьими.
- Большая семья, - откликнулась моя добрая собеседница, - Что сказать про себя? Я в издательском отделе, - вдруг призналась она.
И добавила:
- Вот монастырский уклад - да. Здесь семья. Важно то, что вы решились!
На что же я решился?
Я с детства люблю, когда приходят гости, праздники, общение, радость. Мне дорого постоянство в общении, жизни; постоянство во встречах и знакомствах. Но дает ли это постоянство постоянную радость? Да, если решишься на это. А уклад ли это?
- Уклад? - переспросила мой бывший преподаватель, а потом вспомнила: — вот Елена Цыпина точно написала 22 урока. Там многоголосие, праздники...
Возможно это действия, через которые можно уклад для себя открыть. Но это и необходимые условия или детали, создающие уклад. Значит, если ты хочешь постоянство радости во многом окружении твоих ближних на протяжении многих лет, нужно решиться постоянно участвовать в необходимых созидательных действиях. Ну, так я постоянно в них. И потому мой путь - это Отрада.
А молитва? Не знаю. Конечно, у нас пять служб в неделю. Много наставлений о молитве и даже десант с неба приземляется порой. Вот недавно мать Ефросинья Мухаметдзянова специально поругать нас прилетела. Ведь не молимся толком. Но нет, не обретается. Может быть, еще какие-то действия нужны, на которые нужно решиться? Но жажда увеличивается.
Чаяние жизни будущего века, не оно ли является скалой нерушимой, и облаком не рассеивающимся, и кораблем, знающим свой курс?
Ну, ладно. А то коровы точно знают свой курс, уже и хвостов не видно.
Не обретается молитва в многолюдстве. А вот глаза батюшкины обретаются, понимающие.
Наверное, все, что здесь происходит - все одна большая молитва.
2 июня, 2019 г. Отрада.
Душеустроительный путеводитель
комментарии прот. Анатолия современному читателю - | |
Дух
Татьяна Викторовна Матиек
Мы уже выяснили себе, что все процессы, которые происходят во внешнем, материальном виде, подобным
образом происходят и в душе и движимы одной и той же силой - Духом. ||
Дух человеческий не материален, очевидно, что он «родом» из мира духовного.
«Мудростью (духа) устрояется дом и разумом (духовным) утверждается» (Притч. 24, 3). И «что город разрушенный (остается) без стен, то человек, не владеющий духом своим» (Притч. 25, 28).
К духу
Дух есть сила души, доблесть, крепость и самостоятельность, отважность, решимость, бодрость.
Сущность, суть, значение, разум, смысл.
«Собраться с духом, придать кому духу, смелости».
«Все от Бога, Всяческая от Творца». 11Его силой все в мире, значит и в душе вершится.
Да вот и по жизни моей видно, что у меня не так и я не с Ним.
«Жив Бог, жива душа моя».
11 Если бы было так.
«У Бога-Света с начала света все доспето».
11 «Попросту - не вешай нос».
«Испытующий сердца разве не знает о тебе все и разве не воздаст тебе по делам твоим». «Сладок мед для гортани твоей, таково и познание мудрости для души твоей». «Если через мудрость в ней ты нашел будущность свою, то надежда твоя не потеряна» (Притч. 24, 12-14).
Одно остается - уповать на Господа:
«Сила Господня в немощи совершается».
|| Но пережить это - веры не Достает.
«Бог не в силе, а в правде».
Для солдат Суворова это так. Они этим в боях побеждали. А нам в чем пережить, что это так?
«Бог по силе крест налагает».
Так-то так, но только не для моего саможаления и себялюбия эти слова.
Источники сил духовных:
«Святой Дух» - третье Лицо Святой Троицы, от Него исходит:
благодать, вдохновение, наитие, откровение (свыше).
«Добрый дух» - ангел, Дух Света, чистый.
«злой дух» - дух тьмы, дьявол.
Еще говорили:
«нечистый дух»
- служка Дьявола. А если он ко мне при- разился, я тоже им становлюсь. А если я одержим им, кто мне об этом скажет? А если он владеет мною - я бесноватый.
Народ православный твердо верил:
«Что Богу неугодно, то и несильно».
«К чему Мне множество жертв ваших?
- говорит Господь. Не носите больше даров тщетных. Праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу» (Ис. 1, 11-15).
«Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он. Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная» (Ис. 26, 3-4).
«Душою моею я стремился к Тебе и духом Моим я буду искать Тебя во внутренности моей. Если нечестивый будет помилован, то не научится он правДе - буДет злодействовать». Но «вот ГоспоДь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля уже не скроет убитых своих» (Ис. 26, 9-10. 21).
«И произойдет отрасль от корней Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине. И будет препоясанием чресл Его правДа, и препоясанием беДр Его - истина» (Ис. 11, 1-5). «Я слышал от Господа, что истребление опреДелено Для всей земли. И это происхоДит от ГоспоДа: Дивны суДьбы Его, велика премуДрость Его» (Ис. 28, 22. 29). «ТогДа блужДающие Духом познают муДрость и непокорные поучатся послушанию» (Ис. 29, 24).
«Я живу с сокрушенными и смиренными Духом, чтобы оживлять Дух смиренных и оживлять серДца сокрушенных» (Ис. 57, 15). «ГДе же построите вы Дом Для Меня, и гДе место покоя Моего? А вот на кого я призрю: на смиренного и сокрушенного Духом и на трепещущего преД словом Моим. Беззаконник же, приносящий агнца в жертву - то же, что заДушаю- щий пса, и воскуряющий фимиам - то же, что молящийся иДолу. И как они избрали собственные свои пути, и Душа их нахоДит уДовольствия в мерзостях их, то Я наведу на них ужасное для них: потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избрали то, что неугодно Мне. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня, и будут они мерзостью для всякой плоти» (Ис. 66, 1-4. 24).
Домашнее задание к
Душеустроительному путеводителю
- Проверяй свое отношение к материалам по пословицам:
- и читать не стал;
- вскользь просмотрел;
- прочитал, и что?
- вообще-то интересно;
- дай-ка еще раз прочту;
- задумался;
- что-то взял поделиться с другими;
- то и то взял для себя. - Зачем?
- Испытай себя, с чем и чем читал:
- интересом;
- томился, но читал;
- в жизни пригодится;
- неужели проснется во мне душа, как тот русский человек?
- читал с остановками, прислушивался - жива
ли во мне совесть? А страх Божий жив?
- А есть ли во мне любовь, та, которая была у Адама? Не чувственность, не прелюбодеяние, не любопрение.
- Я - Адам, Ева? А если нет, тогда зачем был и
есть Христос?
«Благословение на
Рождествеский
пост»
27.11.2019
прот. Анатолий Гармаев
Моление о чаше и причастие
Господь в Евангелии из раза в раз говорит об одном и том же: грешников пришел спасти. И скорбит, горюет, плачет в Гефсиманском саду до кровавого пота, чтобы плач этот обернулся в нас, грешниках, нашим плачем покаяния. Своим плачем, Своими слезами Господь предваряет Свой крест и предвидит чашу, которую будут до самого второго пришествия Его, Христа, износить в храмах для причастия людей. Кровью, которая из вина претворилась в этой чаше. Кровью, которую излил Господь, и ею наполнил чашу, ею теперь напояются все, кто подходит к ней. Об этой чаше, которая каждый год, каждый день износится из алтаря и преподается всем нам, жаждущим и желающим спасения, Господь молился в Гефсиманском саду. Так и называется эта молитва: «моление о чаше», молился, прежде чем выйти на крестные страдания, на крест и смерть.
Помним ли мы об этой молитве Господа каждый раз, когда подступаем к чаше? Молитва, исполненная кровавого пота - это мера, которую Господь для нас, и вместе с тем за нас приносит за наши грехи. Мы так беспечно и так запросто, как-бы, между прочим, и постоянно их совершаем, пребывая в них, как в чем-то естественном для нас. Наше православное большинство поражено сегодня беспамятством. При подходе к чаше мы вообще не помним Господа в Гефсиманском саду. При этом мы знаем о Нем. Знаем о Его плаче и молитве в Гефсиманском саду до кровавого пота. Но как-то в нашем сознании то и другое живет отдельно: одно - это Гефсиманское моление Господа о чаше, другое - это мы, подступающие к чаше и испивающие из нея Кровь Господню.
Но за время Рождественского или Великого поста давайте научимся сами и научим детей своих соединять эти два события. Когда открываются Царские врата и износится чаша, и ты падаешь перед нею в земном поклоне, чтобы ты падал так же, как Господь. Он на коленях молился о чаше, молился до кровавого пота за тебя - потерянную овцу, за тебя - потерянную драхму. Чтобы затем на кресте восстановить это несчастное создание - нас с вами, восстановить в живой совести, пробудить в нас страх Божий и искреннюю, чистую, верную любовь ко Господу. С этой любовью ты будешь жить остаток лет своих на земле, дабы потом после смерти иметь неосужденное вхождение в райские обители, и оттуда, из райских обителей, минуя Страшный суд, прямо препровожден будешь страшными ангелами ко вратам Царства Небесного.
Кто после смерти будет за нас молиться?
Давайте спросим себя - когда мы умрем, кто же будет за нас, усопших, молиться? Те, которым мы нанесли обиды, когда мы умрем, скажут: обидчик умер, больше обид не будет. Они не будут молиться, разве что, будучи христианами, они вдруг встрепенутся и тогда начнут молиться. Но это уже их подвиг, их спасение, это не наша с вами заслуга; или те, которым, когда они просили, мы не дали просимого?
Может те, которые получали от нас оскорбления, или те, которых мы гнушались, удалялись от них, не замечали, не хотели иметь никаких отношений? Может быть, они начнут молиться за нас, сначала пока мы живы, как за обидчиков, а потом, когда мы умрем, как за тех несчастных, которые в таком ужасном состоянии ушли в смерть? Может быть
и да, но это будет не наша заслуга: это уже дело их спасения.
Тогда кто же будет за нас молиться и молиться искренне? И есть ли такие, которых ты обретаешь сегодня как молитвенников за тебя? Кто сегодня радуется одному твоему появлению, кто благодарен тебе за твое со-разделение их радости, за пребывание вместе с ними на пути спасения и со- ревнительства в каких-то подвижнических трудах? Много ли сейчас таких вокруг тебя? Или тех, которые связаны с нами законом родства, или связаны законами дружбы, или просто расположениями и симпатиями к нам? И будут ли весомы у Господа эти их молитвы? Насколько? Возможно, будут, в зависимости от их искренности и ревности моления за нас. Но все же - это их дело, а не наша заслуга.
А те, которые тебе самому наносили обиды, те, которые тебе самому поперек пути стояли, они могут ли быть обретены тобою как молитвенники? Если ты внимательно читаешь Евангелие, ты должен знать: их моление за тебя будет самым весомым и самым значимым для Господа. Для этого тебе уже сейчас нужно обрести их как будущих молитвенников. Как?
Если ты будешь любить бескорыстно тех, которые ничем тебе ответить добрым не могут, и не обязаны тебя любить и к тебе расположиться. Любить тех, которые даже враги твои, но ты их любишь. И эта любовь не умозрительная: люблю, а они об этом даже не подозревают. И вовсе не какое- нибудь душевное расположение к ним. Но любовь. Которая не есть чувство. Любовь - это деятельное движение воли, которое может быть облечено чувством, но не в чувстве дело. Любовь как деятельное участие в них.
В житиях святых есть рассказ о монахе. Все окружающие, в том числе и монастырская братия, полагали его за самого худого. Миряне считали его тоже совсем никчемным. Когда монах этот умер, собралось на его проводы множество больных, хромых, увечных со всей округи.
Когда они начали говорить, за что они благодарны ему, и просить Господа, чтобы Он помиловал усопшего, люди услышали множество случаев помощи со стороны этого монаха, о которой никто не знал. Знал только тот, кому он помог. Теперь тот, кому он помог, стоял у гроба, плакал и вслух говорил: «Ты мне был в то несчастное время и в какой- то тот момент утешитель и спаситель, пришел, подал, накормил, принял участие, посидел со мной, избавил от беды. Теперь тебя нет». Из этих воплей благодарности люди услышали, какое множество благодеяний было совершено этим человеком. Эти благодарные вопли, совсем, казалось бы, никчемных людей являются самыми дорогими молениями у Господа за усопшего человека.
Вот и подумай, и посмотри, взвесь: много ли ты таковых сейчас обрел? Ты можешь подробно их не помнить, потому что искреннее участие в ком- либо не запоминает этих участий, не делает на палочке засечку: вот этому помог, другому помог. Не делает этого и память. Помог и забыл. Но испытай себя, есть ли в тебе это настроение - помогать? Есть ли такое расположение - участвовать? Отложив свое, забыв про себя. Деятельное расположение помогать нуждающимся. Помог и ты забыл. Тогда очевидно, это настроение непременно будет проявляться и к тем, которые всегда с тобой. То есть к тем, кто связан с тобой узами брака, или узами дружбы, узами совместного труда, сотрудничества, или приходского служения, общинного братолюбия.
Естественно, если ты помогаешь незаметно совсем невидным людям, даже не помнишь об этом, тогда так устроенный, будешь помогать и всем остальным.
О совести, страхе Божием и любви
Бог положил в нас дарования любви, те естественные жизненные призвания любви, которые составляют основу нашей души. Призвания любви.
А чтобы они были живы, Бог вложил помощницу этих призваний. Вложил нам совесть. Если она живая, она будет непременно побуждать твою любовь, будет ее растепливать и подвигать ее, даже и обессиленную. А чтобы и совесть не подвела, после изгнания из рая Господь благословением Своим положил в сердце наше память о том, какими мы были в Адаме и Еве по отношению к Господу.
До грехопадения Адам и Ева были всегда в Божией любви к ним, пребывали в этой любви. Это пребывание в любви Божией как детей в любви родителей, как супругов в любви друг друга, было у Адама и Евы со стороны Бога. Но после грехопадения непрерывность пребывания прекратилась и затмилась пропастью тьмы. Только память осталась.
Эта память и есть собственно страх Божий. Это памятование о Божественной любви к тебе. И эта память, этот страх Божий и является хранителем совести. Совесть подвигает любовь, а любовь совершает все заповеди и трудится для твоего спасения. «Кто заповеди Мои соблюдает, тот любит Меня, и Я возлюблю его. Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 21. 23).
Каждый Рождественский или Великий пост есть, прежде всего, труд по восстановлению любви ко всем. Начиная с близких, затем ближних, которые рядом с тобою, затем к тем, кто может один раз появиться в твоей жизни в каком-нибудь плохом состоянии, в нужде, беде. Чтобы эта любовь была живая, храни совесть свою и возгревай ее, будь внимателен к ней, к ее гласу, будь чутким к тому, что тебе речет Господь в совести твоей. «Речет» - значит, побуждает, «речет» - значит, дает силы, «речет» - значит, дает любовь.
А чтобы и совесть не угасла или поврежденная, помраченная совесть просвещалась бы Божественным светом, выращивай в себе страх Божий. Им, страхом Божиим совершай свою жизнь. Им памятуй о том, что было в раю до грехопадения. О том, что стало сейчас с нами со всеми, живущими на земле, и о том, что будет на Страшном суде и что будет после Страшного суда в Царстве Небесном для нас с вами.
Это памятование есть начало духовной ревности, которая побуждается страхом Божиим. Духовною ревностью и двигайся Рождественским постом к Рождеству Господню, чтобы вместе с Ним, с новорожденным Господом быть заново рожденным. Или Великим постом двигайся к Воскресению Христову очистительным покаянием. Рождаясь или воскресая в том, что в тебе есть, но ты утратил. В том, что было в тебе с утробы матери, но теперь в ходе жизни заснуло. Трудами поста оно может пробудиться, очиститься, ожить. Поэтому Рождество Господне или Пасху ты будешь встречать тоже очищенный, просвещенный, осветленный, рожденный в том добром Божьем, что Бог дал в твое естество.
Если теперь ты хочешь испытать себя, идешь ли ты по пути пробуждения и поддержания в себе любви, совести и Страха Божьего, который от веры свыше, а не от житейской религиозности, возьми правила «3 по 3». Мы, вроде, давно над ними трудимся, но каждый раз, когда вспомним о них, хватает нас на неделю, две, потом оставляем и даже забываем о них. Два, три месяца не вспоминаем, пока кто-нибудь не напомнит. Напомнит со стороны, потому что внутри ничто не подвигает нас к ним. Спит совесть, в забвении страх Божий, оскудела любовь. Тогда приходит на помощь пост - Рождественский, а тем более Великий. Они для того и даны нам, чтобы трудиться, жить подвижнически, в трудах для своего спасения. Тогда совесть, страх Божий и любовь подвигают нас к действиям «3 по 3». И сами через них развиваются.
Напомним эти 9 позиций «3 по 3». Здесь три вертикали по 3 действия[5].
- Первая вертикаль исполняется совестью: не объясняйся, уступи, утешь. Совесть будет подвигать эти три действия. Тебе трудно сознанием своим привести их в движение: не объясняться, уступать и утешать, тогда прислушайся к совести, она тебе придаст сил.
- Вторая вертикаль: не пререкайся, отдай, сделай за другого. Сделай, даже если это обязанность другого. Даже если не делает, а ты на него полагаешься и ждешь от него. Сделай за него, это велит тебе вера твоя, а от нее страх Божий. Если ходишь перед Богом, тогда страхом Божиим не пререкайся, страхом Божиим отдавай, чтобы ни требовалось отдать. Страхом Божиим делай за другого, чтобы ни пришлось делать. Страхом Божиим не пререкайся, отдавай, делай за другого.
- И тогда третья вертикаль будет совершаться от любви. От любви не укоряй никого, от любви прощай всякого, и от любви люби всякого. Исполняясь любовью: не пререкайся, прощай и люби. Все просто, делай только. Все ясно, иметь бы только совесть, движущую
первые три. Страх Божий, движущий вторые три - вторую вертикаль. И любовь, движущую третью вертикаль - тоже три действия.
Это твои труды Великого поста. Не забывай, при этом, что все это ради постоянного памятования Гефсиманского моления Господа кровавым потом о чаше, которую мы каждый раз на литургии видим износймую из алтаря, из которой мы причащаемся Тела и Крови Господа.
Программа:
«Укладное воспитание
в семье и школе»
Дмитрий Зацарный
Приветствую всех неравнодушных к вопросу воспитания детей! Меня зовут Дмитрий Зацарный, проживаю с семьей в поселке Вырица под Санкт-Петербургом, у нас шестеро детей, являюсь прихожанином храма Казанской иконы Божией Матери. С о. Анатолием знаком более семнадцати лет, учился в его училище, приезжаю к нему в гости до сих пор.
Так получилось, что своих детей стали обучать на дому. В свое время перебирали все современные программы и остановились на программе «Русская Классическая Школа». Потом объединились еще с несколькими семьями единомышленников и образовалось нечто вроде небольшой частной школы. Работая над общей программой, заметили, что не хватает уроков по нравственности, а также по теме «СЕМЬЯ».
О разработке этой программы и идет речь. Когда наблюдаешь за поведением детей, за состоянием семьи в нашей стране и во всем мире в целом, на ум приходят печальные мысли о том, что семья как явление стремительно рушится. Со стороны государства практически не предпринимается мер по ее восстановлению и укреплению, в то время как со стороны темных мировых сил прикладывается масса усилий по ее разрушению.
Об этом же сплошь и рядом говорят и православные священники. При этом надеяться на то, что дети в полноте получат необходимые знания и навыки внутри своих семей, не приходится, так как все мы (прошу простить за прямоту) имеем уродливые души и, соответственно, отношения в семье имеют такой же характер. Так что детям НЕ С КОГО БРАТЬ ЖИВОЙ ПРИМЕР ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ. И негде найти тот уклад, в котором развивались бы заложенные в них Богом нравственные силы.
Отсюда вытекает вывод, что нужно дать хотя бы книжный образ семьи, ее Богозданности и тех отношений в семье, какие необходимы. Тогда, по крайней мере, у детей будут необходимые знания, которыми они по желанию смогут каждый в свое время воспользоваться. К тому же, грядет время, когда элементарные понятия о здоровой семье - папа-мама-дети - будут развенчаны и на их место придет жуткий образ однополых и других ненормальных видов сожительства.
С этой идеей я обратился к о. Анатолию минувшим летом и получил его поддержку. По началу я просил его сделать набросок тем программы, соответствующих возрасту детей, но батюшка благословил меня сделать это самому и выложить в открытой группе для того, чтобы тему можно было обсуждать и прорабатывать совместно.
Думаю, что одному человеку это не под силу, к тому же сам я не имею для этого соответствующего образования и достаточного времени. А идея писать самому проект мне не нравится. Это очень ответственное дело. Оно требует высокого профессионализма, которым как раз и обладает о. Анатолий, но, видимо, батюшка перегружен и пришлось начать как есть.
Здесь я предлагаю черновик программы. Просто подумал о том, какие темы наиболее важны для приобретения здравого понятия о семье, и записал их. А потом из этого списка для каждого года обучения с 1-го по 11-й классы выбирал подходящие. По каждой теме определял количество уроков. О наполнении уроков говорить пока преждевременно. Надо создать СКЕЛЕТ (концепцию) программы, а потом уже наращивать «мясо» - содержание.
В вопросе создания концепции меня больше всего интересует мнение о. Анатолия, как наиболее глубокого и основательного православного педагога современности (простите за мнение), но при этом обращаюсь ко всем. Соборный опыт лучше. Да и мысли хорошие у кого-нибудь могут возникнуть на эту тему. Хорошо, если включатся в работу кто-то из практикующих специалистов - очень уж важный и деликатный вопрос.
Мой черновик - это точка отправления, поставленная мною по необходимости для того, чтобы «лед тронулся». Поэтому относитесь к нему, как к черновику. Главное - чтобы на выходе у нас вышел толк.
Комментирует прот. Анатолий
- Дело школы - это церковное дело высшей ка-
тегории
Этим летом в разговоре с Дмитрием Зацарным поддержал его серьезную озабоченность домашним воспитанием и теперь, читая это обращение, искренне откликаюсь на него. То, о чем я буду дальше писать, может показаться сильным усложнением всего дела. Но в мире нет дела более глубокого и сложно устроенного, чем дело устроения семьи, а в ней - воспитания детей. Кризис семьи и повсеместный обвал в деле семейного воспитания лучший тому свидетель. Сегодня опыт повсеместного распада семей имеют миллионы людей, одни - из-за дилетантского подхода к семье, другие - из-за якобы достаточной начитанности о ней, а на деле из-за скудных и совсем недостаточных знаний, третьи - полагают, что семья - это дело человеческое, и что люди в деле семьи могут обойтись без Бога.
Но семья - это единственная непрекращающа- яся «фабрика» умножения человечества. Семь миллиардов откуда-то взялись. Из случайных связей, из гражданских браков, браков венчаных, браков разно-религиозных, браков легких, трудных, расходящихся и сходящихся, вторичных браков, третьих, четвертых... Зачем все это? Для чего?
Зачем? Человеческая природа не спрашивает «зачем». Живет и множится. А для чего? В границах земной жизни тут много ответов. Но, кроме земной жизни есть и жизнь за гробом. Где: «Ни женятся и не выходят замуж» (Лк. 20, 35), где может быть «смерть вторая - участь в озере, горящем огнем и серою» (Откр. 21, 8). То есть вечная мука, погибель. Но может быть и другое - «Скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними, они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21, 3). Так будет в горнем Иерусалиме после второго пришествия Христа.
Конечно, вопрос - «для чего такое разнообразие браков?» - тоже можно относить только к границам земной жизни. Но тогда неизбежна будет встреча с тем, что названо: «плач и скрежет зубов» (Лк. 13, 28).
Если мы говорим о православной семье, разве можно обходить все, что сказано о семье и для нас о спасении в Евангелии и Апокалипсисе? Разве можно не останавливаться на словах Откровения: оденься, «чтобы не виДна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. (А если) ты ни холоден, ни горяч, извергну тебя из уст Моих. Ибо ты (в таком состоянии) несчастен, жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3, 18. 15-17). Такое состояние может начаться, а может нет с рождения детей, и даже с утробы. С этого же времени начинаются и ошибки родителей.
Сегодня в неофитном православии укоренился миф, будто частое причастие в младенчестве положительно скажется затем на всем развитии ребенка. И детей «прямо с трамвая» десятками и сотнями несут или ведут к причастию.
Но, если опираться на возрастную педагогику, мы в таком причастии увидим три грубых нарушения духовных законов. Первое - ребенок в сугубом духовном окормлении нуждается в период утробного развития, то есть до рождения. В это время необходимо причастие матери и отца. Но оно должно быть не в суд и осуждение, а в усвоение причастия в свою взрослую жизнь, и от нее - в жизнь развивающегося в утробе ребенка.
С рождения до трех лет ребенок нуждается уже в нравственно-духовном обращении с ним со стороны окружающих людей. Не в душевно-чувственном, в какое его погружают современные семьи. Чтобы «страшное и животворящее Таинство Тела и Крови было в благодеяние и освящение душ и телес» взрослых и ребенка. И не насильно или чудесно, а «не- осужденно», то есть не в равнодушии и сопротивлении, а в желании воли и смирении духа со стороны того, кто причащается. «Приими мя приходяща и прикасающася Тебе»[6]. Но современное таинство «с трамвая» не идет ни в благодеяние, ни в освящение, а сам причастник в глубине себя не желает быть «принятым», потому что это будет иметь серьезные последствия в перемене всего образа его жизни из подмененного православия в действительное.
Второе нарушение. Когда за исцелением люди обращаются к колдунам и колдуньям, они нередко с их стороны слышат условие: «Сходите в храм, причаститесь и приходите лечиться». Люди, не думая, что делают, так и поступают. А колдунам это дает дополнительные силы для «лечения». Очевидно, что силы даются не от причастия, а от демонов. Даются дополнительно как награда за надругательство над таинством Причастия.
Когда дети, а нередко и взрослые, идут к Причастию, не имея не только желания, но и помысла: а) «очисти мя от всякия скверны»; б) «во обручение будущия жизни»; в) «помяни мя во Царствии Твоем» - тогда они причащаются в надругательство над таинством крестной Крови и Тела Господа. Об этом Таинстве Господь говорит: «Мою смерть возвещаете, Мое воскресение исповедаете» (Молитвы евхаристического канона свт. Василия Великого).
Действительные причастники в Небесном Иерусалиме после Страшного Суда «узрят лице Его (Агнца), и имя Его будет на челах их». Не на лбу, как физической части человека, а на челах - умнодуховной составляющей человека (Откр. 22, 4). И в Царстве Небесном они образуют блаженный народ Божий, «имеющий право на древо (вечной) жизни» (Откр. 22, 14). Но много ли сегодня таких, кто всего этого реально ищет в Причастии?
Третье нарушение. Современные семьи и православные школы основное внимание уделяют культурному и образовательному развитию детей в ущерб и часто полное игнорирование развития в детях страха Божия, совести и призваний любви. В итоге в таких детях все внутреннее их ориентировано и заточено на информационный поток, современную субкультуру и на самих себя. При этом ориентировано активно, с большим желанием самореализации. Так, что и развиваются дети через освоение того и другого, а в себе самих развиваются в интеллектуальных дарованиях и творческих способностях. В итоге жизнь их - это безотчетное погружение в содержание, информацию и субкультуру. Подвигается все это духом самолюбия (успешность) и самоугодия (довольство). Очевидно, что противопоставить такому растлению и разложению детства и отрочества - этим современным вызовам времени - таким детям нечего. Совесть у них едва жива, страх Божий утрачен, призвания любви заменены чувственными влечениями. Если в таком состоянии, которое вопреки нравственной природе человека формируется сегодня семей, школой и окружающей их культурой, и тем не менее дети до двенадцати лет все же причащаются, тогда в их падшем естестве, в глубинах самолюбивого духа нарастает сила противления церковной жизни и сила отторжения таинства. Переход в подростковый возраст - возраст самостоятельного отношения к жизни при современной утрате в детях ответственности за себя и за ближних - этим внутренним апостасийным процессам дает неизбежную власть и свободу. Результат - подростков вынесет и выносит из Церкви. В последующем при возвращении в церковную жизнь в каком-нибудь более зрелом возрасте им трудно будет отойти от доли цинизма, с которой они будут относиться ко всему церковному. Цинизм и прагматизм будут доминировать над их религиозностью. Из таких детей образуется в будущем в церкви, а отчасти уже и сейчас есть, апостасийное священство и все их окружение. Тогда «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8).
После названных трех нарушений вы скажете, что столь серьезное отношение к делу и столь прямое обращение к «Откровению» Иоанна Богослова слишком усложнит дело домашней укладной школы. Но без него разве может она называться православной? Разве дело православия не есть спасение? А спасение разве не есть горний Иерусалим? И если в сознании детей с малолетства и в сознании всей семьи не лежит жизнь к горнему Иерусалиму, тогда что дети делают в Церкви и во что превращается их и наша церковная жизнь?
- Способ работы над программой
Немного о том, как возможно трудиться над разработкой программы школы. В Волгограде у нас есть опыт двадцатилетней работы над программой Свято-Сергиевского училища православной катехизации и церковной педагогики. В описанных ниже предложениях отчасти буду опираться на этот опыт. Он многократно проверен на деле. Тем более, что широко оповещался на Рождественских чтениях в Москве много лет и подробно излагался на всероссийском Августовском педсовете в Волгограде больше, чем десять лет подряд. (Это была постоянно действующая внутри-годичная секция Международных Рождественских чтений, работавшая по благословению председателя синодального отдела религиозного образования и катехизации игумена Иоанна (Экономцева), председателя Рождественских чтений, и Владыки Германа, митрополита Волгоградского и Камышинского).
СУТЬ СПОСОБА В ЗАМЫСЛЕ. На первом этапе разрабатывался замысел училища, как дела Церкви. Исходя уже из замысла, формировалась программа, содержание, структура училища, организация его и распорядок жизни. При завершении каждого учебного года собирался педсовет училища. В течение первой недели (шесть дней ежедневой работы) проводилась ревизия года - анализировались все позиции замысла, программы, содержания, характер годовой жизни, практические результаты. В течение второй недели заново формировалось все названное - дополнялось, уточнялось, если нужно, менялось или обновлялось. Заканчивалась работа составленным подробно по месяцам, дням и часам, расписанием жизни училища на весь предстоящий год. По такому расписанию легко было жить и работать.
- Что такое замысел?
Замысел в приложении к укладной домашней школе отвечает на три вопроса:
- Зачем нужна укладная домашняя школа?
Б) Чем школа живет, и будет жить?
- Как жизнь школы устроена?
3-В. Как жизнь укладной школы устроена?
Начну с третьего вопроса, с простого. Как жизнь укладной школы устроена? В укладной школе могут быть три поля ее жизни. Первое поле - поле знаний. Это занятия. Второе поле - это поле отношений всех членов семьи друг с другом. Это поле повседневной жизни. И третье поле - это поле внутренней церковной жизни каждого, кто в доме. Это поле совести, страха Божьего и призваний любви. Последних мы знаем пять: любовь сыновняя, супружеская, родительская, отечественная (любовь к Отечеству и соплеменникам), любовь к Церкви, ко святым, Матери Божией, ко Христу. Вместе с тем третье поле - это поле отношений с Богом, духовником и с самим собой. Это поле есть ответ на второй вопрос замысла: чем школа живет, и будет жить, и поэтому совпадает с ним. В нем оно и будет раскрыто.
Дмитрий Зацарный в черновиках программы остановился на первом поле - знаний и ради них организованных занятий. Наш опыт показывает: если не продуманы второе и третье поле, тогда тематический набор в программе приобретает характер голой и осколочной схоластики, а мировоззрение (а отсюда сознание и самосознание) обучающихся делаются мозаичными и оторванными, как от внутренней собранности учащихся в себе самих, как целостном человеке, так и от жизни, которую организовать из своей мозаики знаний они не могут. Ни организовать, ни управить. Такими сегодня, похоже, целенаправленно делаются учащиеся общеобразовательных школ.
Второе поле: повседневная жизнь семьи
Если к повседневной жизни относиться не как к вынужденной рутине или необходимости, а придать ей школьный или обучающий характер, тогда какая-то часть семейных дел и событий войдет в дела и события школы. При таком восприятии дел детям и подросткам легче в них находиться и проще устраивать свои отношения с ними. Но это накладывает на родителей, бабушек и дедушек некоторое бремя - поддерживать статус этих дел и событий, как школьных, со всем их распорядком дня, недели, месяца, года, с их заданной организацией и содержанием. Это значит, что домашние дела и семейные события будут вложены в обучающую программу. И обучение разным делам и событиям, усвоение доли своего участия в них растянется на одиннадцать лет.
Второе поле, помимо дел и событий в семье - это еще и поле отношений домашних друг с другом в повседневной жизни. Школьный характер отношениям придадут обучение, усвоение смыслов и
проверочные испытания. Например, предметом выстраивания этих отношений могут быть правила «три по три» (таблица «3 по 3» ниже).
|
|
Работа над правилами, отношениями между собой, над внутренним устроением и характером человека - это развернутая и последовательная по годам работа над укладом, укладными отношениями и в итоге - укладным характером каждого из домашних.
Видимая сторона этих правил, по совести исполняемых, из страха Божия и из любви может осваиваться в первых трех классах. Это работа над внутренним устроением. Трудиться над правилами, чтобы жить в семье вместе, сообща, едино можно в последующих трех классах - с четвертого по шестой. Это труд налаживания семьи. Чтобы правила выполнялись в развитие черт характера - скромности, никого не обидит, отзывчивый - для этого работать над ними с седьмого по девятый класс. И, наконец, в десятом-одиннадцатом классах через эти правила, имея уже скромность, выходить к кротости, имея уже свойство «никого не обидит», выходить к смирению, и имея отзывчивость, выходить к любви. Это будет труд над характером.
Тогда отсюда, имея образ человека, живущего Богу в третьем и втором поле, можно выводить и формировать согласное с ними содержание занятий, то есть первое поле.
Без содержания жизни и задач честных, искренних и правдивых отношений между людьми составлять темы первого поля знаний будет голой и слепой схоластикой. Многое, что можно накидать, но куда такое обучение мозаичным знаниям пойдет?
3-Б. Чем укладная домашняя школа живет
и будет жить?
Первое - развитием в призваниях любви. Это значит со стороны детей - в освоении пяти свойств сыновства; со стороны родителей - развитием от мамочки к маме, и от мамы к матери. Соответственно - от папочки к папе и от папы к отцу. Со стороны супружества - в освоении свойств супругов - мужа и жены.
Второе - в освоении, устроении и развитии семьи в ее трех свойствах: семья едйнница, троична, свята.
Третье - в развитии свойств каждого возраста: младенец, ребенок, отрок, юноша-девушка, взрослый, зрелый, старость. Нравственных и духовных свойств.
Четвертое - в движении:
а) в движении из Царства князя тьмы, из пышности мира сего, в Царство природы человека, в естественную необходимость и отсюда в Царство Божие внутрь себя, в принадлежность Христу. Другими словами - от излишества в естественную необходимость и далее в пост и воздержание. И это в тех или иных событиях, делах домашней, трудовой, церковной жизни;
б) ради этого движения освоение в каждом возрасте выписанных ниже характеристик человека Царства Небесного. Четыре характеристики, по-разному представленные в каждом возрасте: в младенчестве, детстве, отрочестве, юности, взрослом и дальше в зрелом возрасте - здесь - в родительстве (отец и мать) и в старости (дедушка, бабушка).
Характеристики:
- личность в очах Божиих;
- любовь между домашними как связующее начало домашней и общинной Церкви;
- отношение со Христом;
- отношение со Святым Духом - с Церковью- организмом в Церкви-организации.
Пятое - в преодолении: задержек развития, психопатических отношений и зависимостей, таких, как телефона (игр), мультиков, сериалов (т.е. зрелищ), телевизора (развлечений), интернета (интереса, моды, бездушного общения).
Шестое - в занятиях здоровьем: телесным, нравственным, духовным.
Седьмое - в развитии отношений с Богом, духовником и самим собой.
3-А. Зачем нужна укладная домашняя
школа?
Это самый трудный и глубокий вопрос. Попробую начать ответ на него таким обращением к родителям.
Одно, когда сознанием вы выполняете заповеди Божии и тому же учите детей своих (со-знанием, согласно с знаниями). Иное - когда вы это делаете со-ведением, то есть, имея ведение от Бога, не из книжек знание, а от Бога весть, ведение. Тогда Заповеди Божии вы выполняете своим теперь уже ведением их, своим согласием с вестью о них. Это уже будет жизнь не столько по со-знанию, сколько по со-вести, в согласии с вестью. В том будет нам помощник не учитель и не книга, а Святой Дух, Утешитель, наставник на всякую истину. Такая перемена жизни и есть вход в уклад, в укладную жизнь и перемена человека на человека укладного.
Поворот в сторону Святого Духа - это уже смирение. «Смирением стяжается благодать Святого Духа» - авва Дорофей[7]. Поэтому: «Смирение, - говорит он, - божественно и непостижимо». Тогда не столько сознанием, сколько смирением мы и наши дети будем исполнять заповеди Божии. В сердце смирением, т.е. внутренне, а видимо, внешне это будет послушанием. Тогда дети будут послушны не столько из подражания, сколько из смирения. Не из внешнего только умения, но из внутреннего сердца.
Тогда будет, что дети нравственным естеством будут послушны. Например, послушны заповеди почитания родителей. Жена послушна мужу, значит, смирением делается человеком «кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3, 4). Муж смирением исполняет заповедь апостола Павла: «Мужья, любите своих жен; любящий свою жену любит самого себя» (Еф. 5, 25, 28). Не сознанием только, но ведением от Духа Святого, т.е. вестью от Него, значит, чистою совестью, ею руководимый, или в чистоте совести Духом наставляемый «любит свою жену». Так смирение делается дыханием совести. А совесть или дыхание Святого Духа в ней, если они упражняются исполнением заповедей Евангелия, приготавливают всех домашних к Причастию Тела и Крови Христа.
Причастием человек - дети и взрослые делаются носителями в себе Самого Бога - Господа нашего Иисуса Христа, т.е. делаются по-настоящему христианами. Или, если сказать по-другому, они в самом деле, то есть на деле - в поступках, в укладе жизни - становятся христианами. Потому что так устроены внутренне. Имя Христа не извне наносится на лоб, а изнутри духовным сердцем и умом сияет на челе. И человек - чело - делается христианином.
Премудрость Божия - Христос входит Причастием в вас, и вы всею семьею делаетесь в Нем и Им едиными. Об этом Господь молился Отцу Своему: «Да будут в Нас (то есть, во Святой Троице) едины» (Ин. 17, 21). Тогда смирение ваше во исполнение этой истины Евангелия делается уже смиренномудрием. Смирением, в котором обитает Премудрость Божия - Христос. Это значит, дыхание Святого Духа в совести, исполняемое смирением и послушанием, делается смиренномудрием, то есть ношением в совести не только Святого Духа, но и через Причастие участием в вас Иисуса Христа, Сына Отца Небесного. Поэтому, говорит авва Дорофей: «Ни страх Божий, ни милостыня, ни вера, ни воздержание, ни иная какая-либо добродетель не может быть совершенна без смиренномудрия». Где смирение от Святого Духа, по благодати, а мудрость от Христа по Его благости.
Тогда жизнь по совести - это и жизнь по вере, а она от Святого Духа. Но вместе и жизнь по любви, а любовь - это Премудрость Божия, Сам Христос. «Дети, любите друг друга» - будет тогда слышно не только из книги жития апостола Иоанна Богослова, но в совести нашей, и в сердце нашем, где о том же будет говорить, чувствовать и делать Сам Христос в нас.
Вот, собственно, главная стратегия замысла домашней школы. Очевидно, что она вытекает из божественного замысла Церкви как спасительницы.
Предупреждение о духах
Есть еще одно важное содержание, составляющее стратегию в замысле укладной школы. Это предупреждение о двух духах. Озвучил их святой апостол Иоанн Богослов: «Возлюбленные! Не всякому Духу верьте, но испытывайте Духов, ОТ БОГА ЛИ ОНИ, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4, 1). (Таким лжепророком и лжеХристом явится и антихрист. От Бога ли он, узнаете так же, применив к нему это Иоанново предупреждение). «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий Дух, который исповеДует Христа, пришеДшего во плоти, есть от Бога; а всякий Дух, который не исповеДует Иисуса Христа, пр ишеДшего во плоти, не есть от Бога, но это Дух антихриста, о котором вы слышали, что он приДет и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 4, 2-3).
Что это за «плоть», о которой говорит апостол? Это естество человеческое, в котором пришел Христос на землю. Это Тело Его, в котором Он страдал на кресте, умер и воскрес. Это Тело и Кровь, которое подается теперь в причастии и которым человек делается христианином и членом Церкви. И тогда это Тело Христово, которое и есть Церковь. «Мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь оДин Для Другого члены» (Рим. 12, 5). «Вы - Тело Христово, а порознь - члены» (1 Кор. 12, 27).
Когда и какой Дух явил Церковь? В день Пятидесятницы - Дух Святой, почивший на апостолах. «И буДет в послеДние Дни (этих последних дней уже две тысячи лет), говорит Бог, излиюЬ от Духа Моего на всякую плоть» (Деян. 2, 17). «Итак, Он (Иисус Христос), быв вознесен Десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне (в день Пятидесятницы) виДите и слышите. Петр сказал: покайтесь и Да крестится кажДый из вас во имя Иисуса Христа (тогда и именем Его будете называться - христианами) Для прощения грехов; (т.е., христианами являются те, кто пережил и знает в опыте прощение грехов и всякий раз живет и действует от этого опыта и в нем) и получите Дар Святого Духа» (Деян. 2, 33,38).
Об этом даре говорит святой Иоанн: «Что мы пребываем в Нем (во Христе) и Он в нас, узнаем из того, что Он Дал нам от Духа Своего. Кто исповеДует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 13-16).
«Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5, 2). «Вы - Тело Христово, а порознь - члены. Все мы одним Духом крестились в одно тело. Тело же не из одного члена (как себя заявляют лжепророки), но из многих, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12, 27. 13-14). И служения в Церкви разные, как говорит апостол: одни апостолы, другие пророки, третьи учителя; и дарования разные - чудодействия, исцелений, вспоможений, управления, разных языков. Но все порознь - члены, едины одним - дарованием любви. «Достигайте любви, - призывает апостол, - а о дарах духовных ревнуйте» (1 Кор. 14, 1).
Пришедый во плоти - Теле Церкви
Со дня Пятидесятницы Дух Святой, Утешитель созидает на земле Церковь - Тело Христово, наставляя каждого из нас, членов Тела, членов Церкви, на всякую истину. Важнейших из истин - две. Первая, что Христос и пришел, и пребывает на земле «во Плоти», то есть в Церкви, в «Теле» Своем. Вторая истина та, что Тело составляется из множества «порознь членов», не взаимным их согласием, скрепленным договорами, а даром любви - Христа к нам и в Нем нас собранных воедино между собою.
Что это любовь не чувственная, плотская и не душевная, то есть мира сего, видно из примера апостола Павла. Он говорит: «В страданиях моих ЗА ВАС восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых (которые Он принес Отцу Небесному) за Тело (Свое), которое есть Церковь. Ибо благоугодно было Отцу ... примирить с Собою Кровью креста все земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами по расположению к злым делам (Кол. 1, 24. 19-21) - гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст, блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослуже- ние (Кол. 3, 8. 5), - ныне примирил в Теле Плоти Его смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными, и неповинными перед Собою» (Кол. 1, 22).
Такой Христос, пришедший «ВО ПЛОТИ», то есть в Теле Церкви, - возвещаемый нам Духом Святым, возвещаемый в Церкви таинством любви, т.е. таинством Тела и Крови, и дальше после причастия являющий себя таинством любви христиан между собою «в страданиях друг за друга», составляющих теперь Тело Христово - Церковь, такой Христос в Теле Своем, Церкви, и есть истинно Христос. В Церкви, а не сам по себе, в Церкви Единой Святой Соборной и Апостольской, а не самолично действующий среди народов, земными средствами усваивающий себе идеологическую, экономическую, религиозную и иерархическую связь. А Дух, возвеща-
ющий Его, «пришедшим во плоти» и живущим на земле Телом Своим, то есть Церковью - этот Дух есть от Бога. А «всякий дух, который не исповедует Христа, пришедшего во плоти», то есть заявляющий себя Христом самолично и самодостаточно вне Церкви, выводя людей из Церкви и призывая присоединиться к нему мимо Церкви, такой дух «не есть от Бога». То есть множество самозванцев, которые и прежде и по сей день объявляют себя Хри- стами. Равно и внутри Церкви те, кто раздирают Тело Церкви и выводят из нее какой-то состав людей. (Нужно здесь иметь в виду, что время, когда Тело Церкви удержится во Христе (внутренне, как овцы), а организация Церкви, утратив принадлежность Телу, пойдет на поклон антихристу, такое время еще не пришло).
Второе пришествие Христа тоже будет не «самоличным». Но будет «явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его» (2 Фес. 1, 7) по откровению святых отцов в сопровождении Пресвятой Богородицы и святых Небесной Церкви, «Он придет прославиться во святых Своих и явится дивным в день оный во всех веровавших (т.е. в членах земной Церкви) (2 Фес. 1, 10). Он придет всем Телом Своим, во всей «плоти Своей» - Небесной и земной Церкви.
Иным будет антихрист. Придя самолично, как политик и вождь, в последующем необычными чудесами, начнет открывать себя якобы Богом. Потом утвердится в Иерусалимском храме и будет призывать к себе на поклонение все народы и все церкви. И пойдут на поклонение к нему все, в том числе и часть православных, которые, не умея утверждаться внутри себя во Христе, будут искать его во вне.
«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться от духа, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак. (Но, когда) откроется человек греха, сын погибели, в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением (через интернетные технологии) погибающих, за то, что они не приняли ЛЮБВИ ИСТИНЫ Для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, и будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Но Бог от начала, через освящение Духа и веру истине (а не религиозность только) избрал вас ко спасению. И Он Сам Иисус Христос, давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит во всяком деле благом» (2 Фес. 2, 1-17).
Очевидно, что домашняя православная школа, не идущая к укладу, которая ни в замысле своем, ни в содержании, ни в своей жизни не будет иметь всего сказанного апостолами, такая школа вырастит и детей, и взрослых, не ведающих, во что причащаются, внутренне живущих во «всякую неправду», и в конечном итоге они могут составить тот народ последних дней, о которых пишет апостол Павел ученику своему Тимофею. Не хотелось бы, чтоб так было.
Содержание:
Стр. Письмо протоиерея Анатолия Гармаева. 4
От составителей серии книг «УКЛАД - ОТРАДА». 8
Уроки отца Анатолия Гармаева (уроки 1-4). 12
Елена Викторовна Цыпина
Надежда Николаевна Акжигитова
Уроки отца Анатолия Гармаева (уроки 5-7). 25
Елена Викторовна Цыпина
Протоиерей Анатолий Гармаев
Протоиерей Анатолий Гармаев
Что такое Церковный уклад? - призвания уклада 29
Протоиерей Анатолий Гармаев
Монахиня Мария
Уроки отца Анатолия Гармаева (уроки 8-11). 40
Елена Викторовна Цыпина
По образу многоголосия.
Татьяна Викторовна Матиек
О преемственности в укладе. 46
Протоиерей Анатолий Гармаев
Протоиерей Анатолий Гармаев
Что такое Церковный уклад? - жизнь уклада. 73
Протоиерей Анатолий Гармаев
Первый год моей жизни в православном укладе. 74
Марина Сергеевна Русина
Что такое Церковный уклад? - предназначение 86 человека уклада.
Протоиерей Анатолий Гармаев
Уклад в училище и на приходе. 88
Протоиерей Виктор Музыкант
Ирина Анатольевна Дронова
Наталия Львовна Байрамова
*Душеустроительный путеводитель*: 122
Мойсопутник Даль
Татьяна Викторовна Матиек
Слово протоиерея Анатолия к 126
*Душеустроительному путеводителю*
Без уклада - что в море вне корабля.
Александра Анатольевна Ярош
Только в мирной душе поселяется любовь 131
Татьяна Викторовна Матиек
Матушка Любовь Кичевая
«Казнить нельзя помиловать» 144
Татьяна Викторовна Матиек
Борис Утарбаев
*Душеустроительный путеводитель*: 151
О духе
Татьяна Викторовна Матиек
Домашнее задание к *Душеустроительному пу- 157 теводителю*
Благословение на Рождественнский пост. 158
Проповедь протоиерея Анатолия Гармаева
Школьная программа «Семья»
Дмитрий Зацарный
Готовятся к изданию новые серии книг протоиерея Анатолия Гармаева:
Горячие темы дня
(материалы с сайта garmaev- otrada.ru)
Уклад. Отрада
(материалы из группы вконтакте УКЛАД. ОТРАДА. КНИГА. https://vk.com/club182712723)
Ответы на вопросы батюшки
(переписка на сайте otrada- volga.ru)
Проповеди протоиерея Анатолия Гармаева
(аудиоматериал расшифрован с сайта otrada-volga.ru)
Аннотация
к проповеди «Мир и безопасность против совести и
страха Божьего» от 02.01.2020г.
Святитель Тихон Задонский: «Помни, что ты строитель, а не господин добра. Поэтому будь верным строителем Господа твоего, а не расточителем имущества Господня». Нынешнее время практически противоположно этому наставлению Тихона Задонского, потому что укрепилось в людях самоугодие, угождающее себе в двух страхах: в животном, и страхе душевном.
Животный страх отгоняет страх Божий, который тоньше и глубже. Поэтому нет никаких сил для него, и нет никакой необходимости этого страха Божьего. Более того: животный страх лежит в твоем более поверхностном человеке. И в итоге в наше время животный страх отложил человека от себя внутреннего и затмил совесть внутреннего человека. Совесть едва слышится и не руководит, но явно человеком руководит в его сознании и подсознании животный страх.
Те, которые страха животного не имеют, живут там в себе, где есть страх Божий. Он же не о том болит, когда умирать, но направлен к Царству Небесному. Поэтому и смерть ожидает как переход к Царству Бога своего. Отсюда и наша забота, подойти к порогу смерти должным образом. Так живёт в человеке страх Божий. Об этом ревность духовная в земной жизни. Примеры.
Аннотация
к проповеди «Кому Бог дает благодать» от
29.01.2020г.
Апостол Иаков говорит: «да покажет от доброго жития дела свои». Какие же это дела в добром житии? Чтобы дела и житие твое были от Святаго Духа в кротости, и в причастии от Христа в премудрости.
«Смиренным подает благодать». Если этого нет, то потому, что вы не смотрите, с благодатью или без нее живете. Себя вперед кидаете, и от себя все делаете. А о том, что Богу ругаетесь - этого не замечаете. И апостол Иаков как будто побыл у нас день, увидел, и нам послание послал. Поэтому: «слушайте и меняйтесь».
Аннотация
к проповеди «Страху Господню научу вас» от
19.12.2017г.
Два страха человеческих: животный и душевный, являются мощнейшими для нынешнего времени закрепителями падшего характера человека. И пока ты с этими закрепителями не управишься, о Страхе Господнем речи быть не может. Но если ты не в Страхе Божьем, тогда какой может быть подвижнический путь в церкви? А его и нет. Поэтому никакого Господнего пути нет, но тогда хотя бы жизненный путь может быть есть? Признаком жизненного пути является чаяние жизни будущего века — это чаяние Христа. Оно же и есть дыхание Страха Божьего в человеке.
«Приидите чада, послушайте Мене: Страху Господню научу вас». У аввы Дорофея в главе, посвященной страху Божьему, говорится о том, как надобно этот страх приобретать.
Все желающие могут ознакомиться с жизнью нашего поселения и деятельностью протоиерея Анатолия на наших сайтах:
- otrada-volga.ru
- garmaev-otrada.ru
> angarmaev.ru
На канале Youtube «Отрада
Православная»
Вконтакте:
> Отрада Православная
> УКЛАД. ОТРАДА. КНИГА.
Рекомендуем посмотреть на канале Youtube «Отрада Православная» фильмы:
❖ 30 лет с арх. Кириллом (Павловым). Видео на 9й день на поминальной трапезе. Православная Отрада.
❖ 30 лет с арх. Кириллом (Павловым). Видео на 40-й день на поминальной трапезе. Православная Отрада.
❖ Фильмы к 70-летию батюшки Анатолия (все фильмы в одном)
❖ Знакомство Владыки Феодора с жизнью Отрады. (приезд митрополита Феодора в 2019 г. в Отраду)
Вышли книги:
- Верен будь Христу.
Книга вторая.
- Правда и мир. Лад и уклад.
Книга третья.
На пути куклаДу
Книга первая
Сборник воспоминаний пережитого
и размышлений
Фролова Светлана Борисовна
Матиек Анна Николаевна
(составители)
Ответственный секретарь Гуркова А.О.
Редактор и корректор Матиек А.Н.
Художественный оформитель Павлова Н.А.
Издательство: Православная Отрада
400031, г. Волгоград, ул. Голубева 1а
e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.
+7 906 406-97-54
Подписано в печать 24.02.2020 г. Формат 1/16. Гарнитура Times New Roman. Бумага ОФИСМАГ
Печать офсетная. Усл. печ. л. 12.75. Т. 500 экз.
Отпечатано в типографии «Издательский дом
Кнауб»
[1] Книга «Многая лета» - http://otrada-volga.ru/index.php/mnogaya-leta-podarok https://www.netprint.ru/order/338/6c14498d743d74120b2b30b691 a1286f/share
[2] Кондак праздника Вознесения Господня: «Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив Небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на вы.»
[3] Фильм (27мин) об игумении Ксении (Зайцевой), Ново-Голутвин
монастырь: https://youtu.be/VZx9smRhqRw
[4] Свт. Игнатий Брянчанинов. T.IV стр. 168, 143
[5] Таблица «3 по 3» представлена на стр. 182.
[6] Молитва 10-я святого Иоанна Дамаскина, ко Святому Причащению.
[7] «Душеполезные поучения». Преподобный авва Дорофей.